第四章 秦漢 第四節 秦漢文化
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第四節秦漢文化
秦漢時期，是我國古代文化大發展的時期。
這一發展是對先秦文化成就的總結和升華，又為此後二千多年的封建文化的發展奠定了基矗決定這一發展的主要因素有兩個：一是以地主土地所有制為基礎的封建經濟的發展，二是封建國家長期統一和社會比較穩定。
一、經學哲學宗教 1.經學 秦朝不僅&ldquo焚書坑儒&rdquo，還下&ldquo挾書令&rdquo，藏有儒家經典者治罪，因之在秦代無傳授和學習儒家經典者。
今文經西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學。
至惠帝時，廢除&ldquo挾書令&rdquo，儒家思想言論這個禁區開始松動。
從這時起，到文帝時期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經。
弟子們因找不到書籍，就用當時通行的隸書将老儒背誦的經典本文和解釋記錄下來，這樣的經典就是所謂的&ldquo今文經&rdquo，釋文謂之傳。
文帝時，開始設置經學博士，由今文經學家充任，以備顧問。
武帝時，置五經博士①，亦由今文經學家充任，在太學教授弟子。
從此，今文經學得到廣泛的傳播。
今文經來自老儒的記憶，因每個老儒的記憶有出入，解說有差異，于是出現了一經有幾家說法的情況。
代代相傳，逐漸形成了一些學術流派。
宣帝時，在太學中立學官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。
①東漢初年，增為十四博士。
② 古文經古文經是用秦統一以前的篆書抄寫的經典。
秦在焚書時，人們将這樣的經典和其它一些古書埋藏起來。
西漢前期，由于拆除老房，相繼發現了一些古書。
武帝時，下令獻書。
成帝時，設官負責收集古書，并着手進行整理。
西漢末年，劉歆在整理古書時，發現古文經典不僅經文與今文經互異，而且篇章也多出不少。
如《禮》多三十九篇，《書》多十六篇。
《一毛一詩》和《左氏春秋》等則為今文經所不載。
這些新發現的經典就叫做&ldquo古文經&rdquo。
劉歆對于古文經很贊賞，建議在太學立學官，但卻遭到今文經學博士們的激烈反對。
劉歆批評這些博士&ldquo專己守殘，一黨一同門，妒道真。
&rdquo③可是由于執政大臣也反對，劉歆的建議未被采納。
平帝時，王莽專權，為了利用古文經進行&ldquo改制&rdquo，就立《古文尚書》、《一毛一詩》、《逸禮》、《左氏春秋》四個博士。
東漢初，又被取消。
古文經雖不得立學官，但在民間卻廣為流傳。
古文經中固然有些内容是經過兩漢學者竄改或增加者；但總的說來，古文經學家是按字的形、音、義解經，極力恢複經的本義，不作任意發揮。
于是形成了系統的訓诂方法。
古文經學家賈逵、馬融、鄭玄兼通今文經。
鄭玄破除各家傳統，廣采衆說，遍注群經，得到經今、古文兩派的贊許，号稱&ldquo鄭學&rdquo。
至此，基本上結束了經今、古文鬥争。
賈逵的學生許慎為了反對今文經學派根據隸書經典，穿鑿附會，曲解經文，用了二十二年的時間，寫成《說文解字》一書，收小篆九千三百五十三個，收古文（戰國文字）、籀（zh&ogra一veu宙，西周、春秋文字）文一千一百六十三個為重文；每個字标明字形，注出音讀，推究字義，全書分為五百四十部，全部解說不過十三萬三千多字，簡明扼要。
是我國最早的一部編輯完善、内容豐富的字典。
2.哲學 兩漢時期，哲學的唯心主義的代表人物是西漢中期的董仲舒，唯物主義的代表人物是東漢前期的王充。
唯心主義董仲舒是今文經學派的《公羊》學家。
他的思想集中體現在《天人三策》和《春秋繁露》一書中。
他反對天道自然觀，進一步發展了先秦的&ldquo天人同一&rdquo思想，這個思想的核心是&ldquo天人感應&rdquo說。
他說：&ldquo國家将有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。
&rdquo他又說：&ldquo道之大，原出于天；天不變，道亦不變。
&rdquo①道是法則、規律，這裡借為封建制度。
由此看來，董仲舒的宇宙觀是唯心主義的，方法論是形而上學的。
唯物主義王充出身于&ldquo細族孤門&rdquo，曾做過州郡小吏，大部分時間以教學為生。
他著《論衡》一書，計八十五篇（今存八十四篇），二十餘萬言。
他認為萬物由元氣構成，&ldquo元氣未分，混沌為一。
及其分離，輕者為天，濁者為地。
&rdquo①人和禽一獸也是由元氣演化而來。
他認為元氣是一種客觀存在的物質。
他反對天人感應說，反對有神論，發展了古代的天道自然觀。
他說：&ldquo人之所以生者，一精一氣也；死而一精一氣滅。
能為一精一氣者，血脈也；人死血脈竭，竭而一精一氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？&rdquo他又說：&ldq
這一發展是對先秦文化成就的總結和升華，又為此後二千多年的封建文化的發展奠定了基矗決定這一發展的主要因素有兩個：一是以地主土地所有制為基礎的封建經濟的發展，二是封建國家長期統一和社會比較穩定。
一、經學哲學宗教 1.經學 秦朝不僅&ldquo焚書坑儒&rdquo，還下&ldquo挾書令&rdquo，藏有儒家經典者治罪，因之在秦代無傳授和學習儒家經典者。
今文經西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學。
至惠帝時，廢除&ldquo挾書令&rdquo，
從這時起，到文帝時期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經。
弟子們因找不到書籍，就用當時通行的隸書将老儒背誦的經典本文和解釋記錄下來，這樣的經典就是所謂的&ldquo今文經&rdquo，釋文謂之傳。
文帝時，開始設置經學博士，由今文經學家充任，以備顧問。
武帝時，置五經博士①，亦由今文經學家充任，在太學教授弟子。
從此，今文經學得到廣泛的傳播。
今文經來自老儒的記憶，因每個老儒的記憶有出入，解說有差異，于是出現了一經有幾家說法的情況。
代代相傳，逐漸形成了一些學術流派。
宣帝時，在太學中立學官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。
①東漢初年，增為十四博士。
② 古文經古文經是用秦統一以前的篆書抄寫的經典。
秦在焚書時，人們将這樣的經典和其它一些古書埋藏起來。
西漢前期，由于拆除老房，相繼發現了一些古書。
武帝時，下令獻書。
成帝時，設官負責收集古書，并着手進行整理。
西漢末年，劉歆在整理古書時，發現古文經典不僅經文與今文經互異，而且篇章也多出不少。
如《禮》多三十九篇，《書》多十六篇。
《一毛一詩》和《左氏春秋》等則為今文經所不載。
這些新發現的經典就叫做&ldquo古文經&rdquo。
劉歆對于古文經很贊賞，建議在太學立學官，但卻遭到今文經學博士們的激烈反對。
劉歆批評這些博士&ldquo專己守殘，一黨一同門，妒道真。
&rdquo③可是由于執政大臣也反對，劉歆的建議未被采納。
平帝時，王莽專權，為了利用古文經進行&ldquo改制&rdquo，就立《古文
東漢初，又被取消。
古文經雖不得立學官，但在民間卻廣為流傳。
古文經中固然有些内容是經過兩漢學者竄改或增加者；但總的說來，古文經學家是按字的形、音、義解經，極力恢複經的本義，不作任意發揮。
于是形成了系統的訓诂方法。
古文經學家賈逵、馬融、鄭玄兼通今文經。
鄭玄破除各家傳統，廣采衆說，遍注群經，得到經今、古文兩派的贊許，号稱&ldquo鄭學&rdquo。
至此，基本上結束了經今、古文鬥争。
賈逵的學生許慎為了反對今文經學派根據隸書經典，穿鑿附會，曲解經文，用了二十二年的時間，寫成《說文解字》一書，收小篆九千三百五十三個，收古文（戰國文字）、籀（zh&ogra一veu宙，西周、春秋文字）文一千一百六十三個為重文；每個字标明字形，注出音讀，推究字義，全書分為五百四十部，全部解說不過十三萬三千多字，簡明扼要。
是我國最早的一部編輯完善、内容豐富的字典。
2.哲學 兩漢時期，哲學的唯心主義的代表人物是西漢中期的董仲舒，唯物主義的代表人物是東漢前期的王充。
唯心主義董仲舒是今文經學派的《公羊》學家。
他的思想集中體現在《天人三策》和《春秋繁露》一書中。
他反對天道自然觀，進一步發展了先秦的&ldquo天人同一&rdquo思想，這個思想的核心是&ldquo天人感應&rdquo說。
他說：&ldquo國家将有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。
&rdquo他又說：&ldquo道之大，原出于天；天不變，道亦不變。
&rdquo①道是法則、規律，這裡借為封建制度。
由此看來，董仲舒的宇宙觀是唯心主義的，方法論是形而上學的。
唯物主義王充出身于&ldquo細族孤門&rdquo，曾做過州郡小吏，大部分時間以教學為生。
他著《論衡》一書，計八十五篇（今存八十四篇），二十餘萬言。
他認為萬物由元氣構成，&ldquo元氣未分，混沌為一。
及其分離，輕者為天，濁者為地。
&rdquo①人和禽一獸也是由元氣演化而來。
他認為元氣是一種客觀存在的物質。
他反對天人感應說，反對有神論，發展了古代的天道自然觀。
他說：&ldquo人之所以生者，一精一氣也；死而一精一氣滅。
能為一精一氣者，血脈也；人死血脈竭，竭而一精一氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？&rdquo他又說：&ldq
