第五章 魏晉南北朝 第四節 魏晉南北朝文化
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第四節魏晉南北朝文化
魏晉南北朝時期，政治上雖然長期處于分裂割據狀态，戰争也比較多，但就全國範圍來說，社會經濟還是在緩慢發展的；尤其是南方，更是這樣。
這一時期南方和北方的文化，也有新的發展。
一、哲學宗教 魏晉南北朝時期的哲學主要有兩大派，一為以&ldquo玄學&rdquo為代表的唯心主義，一為以&ldquo神滅論&rdquo為代表的唯物主義。
1.哲學 玄學玄學主要盛行于魏晉時期的士人中，是以道家唯心主義理論解釋儒家經典《易》為中心形成的思想流派。
&ldquo玄&rdquo是幽遠之意。
《老子》曰：&ldquo玄之又玄，衆妙之門。
&rdquo王弼注：&ldquo玄者，冥也，默然無有也。
&rdquo&ldquo無&rdquo是玄學的核心。
這就是所謂的&ldquo貴無&rdquo思想。
清談玄學之風，始于曹魏正始時期（240&mdash249年）。
當時的代表人物是何晏和王弼。
他們認為：道就是天地萬物的本體，也就是&ldquo無&rdquo的别稱。
&ldquo無&rdquo是神秘的，不具有物質屬一性一。
而&ldquo有&rdquo卻是從&ldquo無&rdquo産生出來的。
稍晚于何晏、王弼的清談玄學的代表人物有阮籍、嵇康等所謂竹林七賢①。
他們反對司馬氏專權，經常遭受迫害。
于是在思想和生活方面，采取了崇尚自然，反對名教，放一蕩不羁，使酒任一性一的态度。
在政治上崇尚無為，主張國君要無為而治。
甚至主張&ldquo無君&rdquo、&ldquo無臣&rdquo。
無君論兩晉之際，鮑敬言繼承了阮籍、嵇康的&ldquo無君&rdquo思想加以發展，著《無君論》，系統地提出了&ldquo無君&rdquo的主張。
他認為：&ldquo曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食；日出而作，日入而息。
&hellip&hellip不競不營，無榮無辱。
&rdquo可是到了後來，有了君臣和國家制度，&ldquo役彼黎烝（zhēng争），養此在官，貴者祿厚，而民亦困矣。
&rdquo他認為造成一人民痛苦的剝削、壓迫、戰争等，都是由于産生了君主和統治階級造成的。
他的中心思想是&ldquo古者無君，勝于今世。
&rdquo① 鮑敬言的《無君論》反映了他對現實不滿的思想，揭露譴責了魏晉以來的政治黑暗、戰争殘酷、統治階級奢侈腐朽、恣情享樂的情況。
範缜與《神滅論》範缜，字子真，原籍南一陽一舞一陰一（今河南泌一陽一西北）。
少時孤貧，學習刻苦。
先後仕齊、梁，任尚書殿中郎、尚書左丞等官。
他發展了魏晉以來的無神論思想，對佛教和唯心主義哲學思想進行了尖銳的鬥争。
南齊時，司徒、竟陵王蕭子良笃信佛教，曾與範缜發生過激烈争論。
《梁書·儒林列傳·範缜傳》曰：&ldquo子良問曰：&lsquo君不信因果，世間何得有富貴，何得有賤貧？&rsquo缜答曰：&lsquo人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，随風而堕，自有拂簾幌墜于茵席之上。
自有關籬牆落于糞溷（h&ugra一ven混）之側。
墜茵席者，殿下（子良）是也；落糞溷者，下官（範缜）是也。
貴賤雖複殊途，因果竟在何處？&rsquo子良不能屈。
&rdquo範缜很明确地說明了人生富貴、貧賤的偶然一性一，反對佛教的因果報應學說。
範缜又著《神滅論》，進一步闡明了他的觀點。
其中論證的一個重要觀點是&ldquo形與神&rdquo的關系問題。
他說：&ldquo神即形也，形即神也。
是以形存則神存，形謝則神滅也。
&rdquo他認為神與形是兩個概念，但卻是結合在一起的，形是第一一性一的，神則是由形派生的，是第二一性一的。
他又說：&ldquo形者神之質，神者形之用。
&hellip&hellip神之于質，猶利之于刀；形之于用，猶刀之于利。
利之名非刀也，刀之名非利也。
然而舍利無刀，舍刀無利。
未聞刀沒而利存，豈容形亡而神存？&rdquo①範缜用刀與利的關系比喻形與神的關系，指明了一精一神對物質之依賴一性一，這在當時的唯物主義理論上是一大進步，有力地批判了一精一神不滅的思想。
2.宗教 佛教西晉&ldquo八王之亂&rdquo以後，又發生了永嘉時期及以後的民族仇殺，南北各族統治者亦都為他們的興亡無常的命運而擔憂，在設法鞏固他們的統治；各族廣大勞動人民長期為殘酷的剝削、壓迫和戰争所苦，亦想将自己的希望有所寄托。
于是佛教在這樣的情況下，獲得迅速的發
這一時期南方和北方的文化，也有新的發展。
一、哲學宗教 魏晉南北朝時期的哲學主要有兩大派，一為以&ldquo玄學&rdquo為代表的唯心主義，一為以&ldquo神滅論&rdquo為代表的唯物主義。
1.哲學 玄學玄學主要盛行于魏晉時期的士人中，是以道家唯心主義理論解釋儒家經典《易》為中心形成的思想流派。
&ldquo玄&rdquo是幽遠之意。
《老子》曰：&ldquo玄之又玄，衆妙之門。
&rdquo王弼注：&ldquo玄者，冥也，默然無有也。
&rdquo&ldquo無&rdquo是玄學的核心。
這就是所謂的&ldquo貴無&rdquo思想。
清談玄學之風，始于曹魏正始時期（240&mdash249年）。
當時的代表人物是何晏和王弼。
他們認為：道就是天地萬物的本體，也就是&ldquo無&rdquo的别稱。
&ldquo無&rdquo是神秘的，不具有物質屬一性一。
而&ldquo有&rdquo卻是從&ldquo無&rdquo産生出來的。
稍晚于何晏、王弼的清談玄學的代表人物有阮籍、嵇康等所謂竹林七賢①。
他們反對司馬氏專權，經常遭受迫害。
于是在思想和生活方面，采取了崇尚自然，反對名教，放一蕩不羁，使酒任一性一的态度。
在政治上崇尚無為，主張國君要無為而治。
甚至主張&ldquo無君&rdquo、&ldquo無臣&rdquo。
無君論兩晉之際，鮑敬言繼承了阮籍、嵇康的&ldquo無君&rdquo思想加以發展，著《無君論》，系統地提出了&ldquo無君&rdquo的主張。
他認為：&ldquo曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食；日出而作，日入而息。
&hellip&hellip不競不營，無榮無辱。
&rdquo可是到了後來，有了君臣和國家制度，&ldquo役彼黎烝（zhēng争），養此在官，貴者祿厚，而民亦困矣。
&rdquo他認為造成一人民痛苦的剝削、壓迫、戰争等，都是由于産生了君主和統治階級造成的。
他的中心思想是&ldquo古者無君，勝于今世。
&rdquo① 鮑敬言的《無君論》反映了他對現實不滿的思想，揭露譴責了魏晉以來的政治黑暗、戰争殘酷、統治階級奢侈腐朽、恣情享樂的情況。
範缜與《神滅論》範缜，字子真，原籍南一陽一舞一陰一（今河南泌一陽一西北）。
少時孤貧，學習刻苦。
先後仕齊、梁，任
他發展了魏晉以來的無神論思想，對佛教和唯心主義哲學思想進行了尖銳的鬥争。
南齊時，司徒、竟陵王蕭子良笃信佛教，曾與範缜發生過激烈争論。
《
自有關籬牆落于糞溷（h&ugra一ven混）之側。
墜茵席者，殿下（子良）是也；落糞溷者，下官（範缜）是也。
貴賤雖複殊途，因果竟在何處？&rsquo子良不能屈。
&rdquo範缜很明确地說明了人生富貴、貧賤的偶然一性一，反對佛教的因果報應學說。
範缜又著《神滅論》，進一步闡明了他的觀點。
其
他說：&ldquo神即形也，形即神也。
是以形存則神存，形謝則神滅也。
&rdquo他認為神與形是兩個概念，但卻是結合在一起的，形是第一一性一的，神則是由形派生的，是第二一性一的。
他又說：&ldquo形者神之質，神者形之用。
&hellip&hellip神之于質，猶利之于刀；形之于用，猶刀之于利。
利之名非刀也，刀之名非利也。
然而舍利無刀，舍刀無利。
未聞刀沒而利存，豈容形亡而神存？&rdquo①範缜用刀與利的關系比喻形與神的關系，指明了一精一神對物質之依賴一性一，這在當時的唯物主義理論上是一大進步，有力地批判了一精一神不滅的思想。
2.宗教 佛教西晉&ldquo八王之亂&rdquo以後，又發生了永嘉時期及以後的民族仇殺，南北各族統治者亦都為他們的興亡無常的命運而擔憂，在設法鞏固他們的統治；各族廣大勞動人民長期為殘酷的剝削、壓迫和戰争所苦，亦想将自己的希望有所寄托。
于是佛教在這樣的情況下，獲得迅速的發
