江式傳
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于此，當時各地進獻篆書的沒有人能超過蔡邕。
“三國魏初博士清河人張揖著有《埤倉》、《廣雅》、《古今字诂》等書，研尋《埤雅》、《廣雅》，綴遺拾漏，增加事類，或許對于文字學也有所裨益。
然而他的《字诂》同許慎的《說文解字》相比，則古今書法的法式和功用，有得也有失。
陳留人邯鄲淳也是張揖同時代人，博學有才，尤其擅長《埤倉》、《廣雅》，許慎所訓釋的文字含意，八體六書都一精一心研究，熟習其規律，比張揖更為有名，在宮中教授諸皇子的書法。
又在漢碑之西樹立《三字石經》，其文字華麗鮮明，古文、篆、隸三種字體又得以發揚光大。
用《說文解字》來加以校對，篆書、隸書大體相同，而古字則略有差異。
又有京兆人韋誕、河東人衛觊二家，并稱擅長篆書。
當時的台觀上的榜題、寶器上的銘文，全都是韋誕所寫，流傳于子孫，世人稱其一精一妙。
“晉代義一陽一王典祠令任城人呂忱向皇帝呈上《字林》六卷，尋味其情狀，是附托許慎的《說文》，考察古代經籍中的章節句讀，訂正辨析古籍中的奇惑之字，文字得正隸之妙而又不離篆書之意。
呂忱之弟呂靜另外仿效故左校令李登《聲類》中的方法，撰《韻集》五卷，宮商角徵羽各為一篇，而文字同其兄呂忱相去甚遠，讀音也時有不同。
“皇魏承接百王之後，延續五運之緒，時代更替，文字改變，篆體多有謬錯，隸體逐漸失真。
學習者粗俗鄙陋，再加上故弄玄虛，喜好言談論辯的人，又往往按照他的意思來解說，炫惑于一時，實在難以糾正。
所以有傳言說，以衆非，非行正。
這個說法實在是符合這種情況。
有人說追來就是歸，巧言就是辯，小兔就是需免，神蟲就是蠶，像這樣的情況非常多，都不符合孔子的古文、史籀的大篆、許慎的《說文》、《石經》三字之體。
凡是涉及到古代的文字，莫不令人感到惆怅。
唉！文字是六藝之宗，王教之始，前人憑借它而流傳至今，今人憑借它而知道古昔，所以說‘本立而道生’。
孔子說過：‘必也正名乎。
’又說：‘述而不作。
’《尚書》上說：‘予欲觀古人之象。
’都是說的遵循和研究古代曆史而不敢穿鑿附會的意思。
“我的六世祖江瓊也居陳留，仕晉之初，與他的堂兄江應元一同受學于衛觊，古篆之法，《倉》、《雅》、《方言》、《說文》的字式，當時都兼收并蓄。
六世祖官至太子洗馬，任馮翊郡太守，适逢洛一陽一之亂，退避到黃河之西居住，幾代人傳授學習，這個專業
“三國魏初博士清河人張揖著有《埤倉》、《廣雅》、《古今字诂》等書，研尋《埤雅》、《廣雅》，綴遺拾漏，增加事類，或許對于文字學也有所裨益。
然而他的《字诂》同許慎的《說文解字》相比，則古今書法的法式和功用，有得也有失。
陳留人邯鄲淳也是張揖同時代人，博學有才，尤其擅長《埤倉》、《廣雅》，許慎所訓釋的文字含意，八體六書都一精一心研究，熟習其規律，比張揖更為有名，在宮中教授諸皇子的書法。
又在漢碑之西樹立《三字石經》，其文字華麗鮮明，古文、篆、隸三種字體又得以發揚光大。
用《說文解字》來加以校對，篆書、隸書大體相同，而古字則略有差異。
又有京兆人韋誕、河東人衛觊二家，并稱擅長篆書。
當時的台觀上的榜題、寶器上的銘文，全都是韋誕所寫，流傳于子孫，世人稱其一精一妙。
“晉代義一陽一王典祠令任城人呂忱向皇帝呈上《字林》六卷，尋味其情狀，是附托許慎的《說文》，考察古代經籍中的章節句讀，訂正辨析古籍中的奇惑之字，文字得正隸之妙而又不離篆書之意。
呂忱之弟呂靜另外仿效故左校令李登《聲類》中的方法，撰《韻集》五卷，宮商角徵羽各為一篇，而文字同其兄呂忱相去甚遠，讀音也時有不同。
“皇魏承接百王之後，延續五運之緒，時代更替，文字改變，篆體多有謬錯，隸體逐漸失真。
學習者粗俗鄙陋，再加上故弄玄虛，喜好言談論辯的人，又往往按照他的意思來解說，炫惑于一時，實在難以糾正。
所以有傳言說，以衆非，非行正。
這個說法實在是符合這種情況。
有人說追來就是歸，巧言就是辯，小兔就是需免，神蟲就是蠶，像這樣的情況非常多，都不符合孔子的古文、史籀的大篆、許慎的《說文》、《石經》三字之體。
凡是涉及到古代的文字，莫不令人感到惆怅。
唉！文字是六藝之宗，王教之始，前人憑借它而流傳至今，今人憑借它而知道古昔，所以說‘本立而道生’。
孔子說過：‘必也正名乎。
’又說：‘述而不作。
’《尚書》上說：‘予欲觀古人之象。
’都是說的遵循和研究古代曆史而不敢穿鑿附會的意思。
“我的六世祖江瓊也居陳留，仕晉之初，與他的堂兄江應元一同受學于衛觊，古篆之法，《倉》、《雅》、《方言》、《說文》的字式，當時都兼收并蓄。
六世祖官至太子洗馬，任馮翊郡太守，适逢洛一陽一之亂，退避到黃河之西居住，幾代人傳授學習，這個專業
