●卷一
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木則賈諸開城。
開城亦小邑，去環八十裡，地有美薪，其愈環可知矣。
其古迹，則靈武台在焉，唐肅宗以太子即位其處。
城之南有唐時木波、合道等城，遺址尚存。
居數日，校官率舉業弟子五六人執經請益，鹹謹樸。
使之析義理，皆頗能之；與談古今及他文事類莫能知。
嘗與索韻書，遍城中不可得。
蓋其地僻陋，無賢師友。
校官來師者，各以所通經授弟子。
或不久去，則貿貿焉無能成其終者。
無惑乎人才之難也。
巡撫陝西都憲嘉禾項公忠，令慶陽、邠、甯州縣督民種樹道旁，民頗怨之。
巡撫延綏都憲廣東盧公祥有詩嘲之，其終篇雲：“可惜路旁如許地，隻栽榆柳不載桑。
”項公和韻雲：“老我豈無衣食計，安知此地不宜桑。
”二時今在慶陽公館壁間。
邠、甯、慶陽，皆古豳地，《七月》之詩言蠶桑之事備矣。
要之，盧公之言得之。
莊浪參将趙妥兒，土人也。
嘗馬蹶，視土中有物，得一刀，甚異。
每地方将有事，則自出其鞘者寸餘，鞘當刀口處常自割壞。
識者雲：“此靈物也，宜時以羊血塗其口。
”妥兒賴其靈，每察見出鞘，則預為之備。
以是守邊有年，卒無敗事。
太臨劉馬兒還朝日，求此刀，不與。
以是掩其功，不得升。
民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。
如舟行諱“住”，諱“翻”，以“箸”為“快兒”，“幡布”為“抹布”；諱“離”、“散”，以“梨”為“圓果”，“傘”為“豎笠”；諱“狼籍”，以“榔槌”為“興哥”；諱“惱躁”，以“謝竈”為“謝歡喜”。
此皆俚俗可笑處，今士大夫亦有犯俗稱“快兒”者。
洪武中，朝廷訪求通曉曆數、數往知來、試無不驗者，必封侯，食祿千五百石。
山東監生周敬心奏言：“國祚長短，在德厚薄，非曆數之可定。
三代有道之長，固所定論。
三代而下，深仁厚德者，漢、唐、宋而已。
如漢高之寬仁，繼以文、景之恭儉，昭、宣之賢明，光武之中興，章帝之長者。
唐太宗之力行仁義，宋太祖之誠心愛民，是以有道之長。
國祚最短者莫如秦，其次如隋，又其次如五代。
始皇之酷虐，炀帝之苛暴，五代之窮兇，是皆人事所緻，豈在曆數？欽惟聖上應天眷命，掃滅群雄，救亂誅暴，其功大矣。
然神武過于漢高而寬仁不及，賢明過于太宗而忠厚不及。
是以禦宇以來，政教未敷，四方未治。
伏乞效漢高之寬仁，同太宗之誠悫，法三代之稅斂，則帝王之祚，可傳萬世，又何必問諸蔔技之人邪！”又言：“陛下連年遠征，臣民萬口一辭，皆知為恥不得傳國寶，欲取之耳。
臣聞傳國寶出自戰國楚平王時，以卞和所得之玉琢之，秦始皇秘之，名曰禦玺。
自是以來，曆代珍之，遂有是名。
《易》曰：‘聖人之大寶曰位。
何以守位？曰仁。
’是知仁乃人君之寶，玉玺非寶也。
且戰國之君，趙先得寶而國不守；五代之君皆得寶，皆不旋踵而亡。
蓋徒知玉玺之為寶，而不知仁義之為大寶故也。
天下治安享國之久者，莫如三代。
三代之時，未有玉玺。
是知有天下者在仁義，而不在此玺亦明矣。
今為取寶，使兵革數動，軍民困苦，是忽真正之大寶而易無用之小寶也。
聖人智出天下，明照萬物，何乃輕此而重彼，愛彼而不愛此邪？”又言：“
開城亦小邑，去環八十裡，地有美薪，其愈環可知矣。
其古迹，則靈武台在焉，唐肅宗以太子即位其處。
城之南有唐時木波、合道等城，遺址尚存。
居數日，校官率舉業弟子五六人執經請益，鹹謹樸。
使之析義理，皆頗能之；與談古今及他文事類莫能知。
嘗與索韻書，遍城中不可得。
蓋其地僻陋，無賢師友。
校官來師者，各以所通經授弟子。
或不久去，則貿貿焉無能成其終者。
無惑乎人才之難也。
巡撫陝西都憲嘉禾項公忠，令慶陽、邠、甯州縣督民種樹道旁，民頗怨之。
巡撫延綏都憲廣東盧公祥有詩嘲之，其終篇雲：“可惜路旁如許地，隻栽榆柳不載桑。
”項公和韻雲：“老我豈無衣食計，安知此地不宜桑。
”二時今在慶陽公館壁間。
邠、甯、慶陽，皆古豳地，《七月》之詩言蠶桑之事備矣。
要之，盧公之言得之。
莊浪參将趙妥兒，土人也。
嘗馬蹶，視土中有物，得一刀，甚異。
每地方将有事，則自出其鞘者寸餘，鞘當刀口處常自割壞。
識者雲：“此靈物也，宜時以羊血塗其口。
”妥兒賴其靈，每察見出鞘，則預為之備。
以是守邊有年，卒無敗事。
太臨劉馬兒還朝日，求此刀，不與。
以是掩其功，不得升。
民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。
如舟行諱“住”，諱“翻”，以“箸”為“快兒”，“幡布”為“抹布”；諱“離”、“散”，以“梨”為“圓果”，“傘”為“豎笠”；諱“狼籍”，以“榔槌”為“興哥”；諱“惱躁”，以“謝竈”為“謝歡喜”。
此皆俚俗可笑處，今士大夫亦有犯俗稱“快兒”者。
洪武中，朝廷訪求通曉曆數、數往知來、試無不驗者，必封侯，食祿千五百石。
山東監生周敬心奏言：“國祚長短，在德厚薄，非曆數之可定。
三代有道之長，固所定論。
三代而下，深仁厚德者，漢、唐、宋而已。
如漢高之寬仁，繼以文、景之恭儉，昭、宣之賢明，光武之中興，章帝之長者。
唐太宗之力行仁義，宋太祖之誠心愛民，是以有道之長。
國祚最短者莫如秦，其次如隋，又其次如五代。
始皇之酷虐，炀帝之苛暴，五代之窮兇，是皆人事所緻，豈在曆數？欽惟聖上應天眷命，掃滅群雄，救亂誅暴，其功大矣。
然神武過于漢高而寬仁不及，賢明過于太宗而忠厚不及。
是以禦宇以來，政教未敷，四方未治。
伏乞效漢高之寬仁，同太宗之誠悫，法三代之稅斂，則帝王之祚，可傳萬世，又何必問諸蔔技之人邪！”又言：“陛下連年遠征，臣民萬口一辭，皆知為恥不得傳國寶，欲取之耳。
臣聞傳國寶出自戰國楚平王時，以卞和所得之玉琢之，秦始皇秘之，名曰禦玺。
自是以來，曆代珍之，遂有是名。
《易》曰：‘聖人之大寶曰位。
何以守位？曰仁。
’是知仁乃人君之寶，玉玺非寶也。
且戰國之君，趙先得寶而國不守；五代之君皆得寶，皆不旋踵而亡。
蓋徒知玉玺之為寶，而不知仁義之為大寶故也。
天下治安享國之久者，莫如三代。
三代之時，未有玉玺。
是知有天下者在仁義，而不在此玺亦明矣。
今為取寶，使兵革數動，軍民困苦，是忽真正之大寶而易無用之小寶也。
聖人智出天下，明照萬物，何乃輕此而重彼，愛彼而不愛此邪？”又言：“
