卷二十七上五行志第七上
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人火也。
人火曰火，天火曰災。
”榭者，講武之坐星。
成公三年“二月甲子，新宮災”。
《穀梁》以為宣宮，不言谥，恭也。
劉向以為時魯三桓子孫始執國政，宣公欲誅之，恐不能，使大夫公孫歸父如晉謀。
未反，宣公死。
三家谮歸父于成公。
成公父喪未葬，聽讒而逐其父之臣，使奔齊，故天災宣宮，明不用父命之象也。
一曰，三家親而亡禮，猶宣公殺子赤而立。
亡禮而親，天災宣廟，欲示去三家也。
董仲舒以為成居喪亡哀戚心，數興兵戰伐，故天災其父廟，示失子道，不能奉宗廟也。
一曰，宣殺君而立，不當列于群祖也。
襄公九年“春，宋災”。
劉向以為先是宋公聽讒，逐其大夫華弱，出奔魯。
《左氏傳》曰，宋災，樂喜為司城，先使火所未至徹小屋，塗大屋，陳畚輂，具绠缶，備水器，畜水潦，積土塗，繕守備，表火道，儲正徒。
郊保之民，使奔火所。
又饬衆官，各慎其職。
晉侯聞之，問士弱曰：“宋災，于是乎知有天道，何故？”對曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出入火。
是故咮為鹑火，心為大火。
陶唐氏之火正阏伯，居商丘，祀大火，而火紀時焉。
相土因之，故商主大火。
商人閱其禍敗之釁必始于火，是以知有天道。
”公曰：“可必乎？”對曰：“在道。
國亂亡象，不可知也。
”說曰：古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。
季春昏，心星出東方，而咮、七星、鳥首正在南方，則用火；季秋，星入，則止火，以順天時，救民疾。
帝喾則有祝融，堯時有阏伯，民賴其德，死則以為火祖，配祭火星，故曰“或食于心，或食于咮也。
”相土，商祖契之曾孫，代阏伯後主火星。
宋，其後也，世司其占，故先知火災。
賢君見變，能修道以除兇；亂君亡象，天不譴告，故不可必也。
三十年“五月甲午，宋災”。
董仲舒以為伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守節三十餘年，又憂傷國家之患禍，積陰生陽，故火生災也。
劉向以為先是宋公聽讒而殺大子座，應火不炎上之罰也。
《左氏傳》昭公六年“六月丙戌，鄭災”。
是春三月，鄭人鑄刑書。
士文伯曰：“火見，鄭其火乎？火未出而作火以鑄刑器，臧争辟焉。
火而象之，不火何為？”說曰：火星出于周五月，而鄭以三月作火鑄鼎，刻刑辟書，以為民約，是為刑器争辟，故火星出，與五行之火争明為災，其象然也，又棄法律之占也。
不書于經，時不告魯也。
九年“夏四月，陳火”。
董仲舒以為陳夏征舒殺君，楚嚴王托欲為陳讨賊，陳國辟門而待之，至因滅陳。
陳臣子尤毒恨甚，極陰生陽，故緻火災。
劉向以為先是陳侯弟招殺陳太子偃師，皆外事，不因其宮館者，略之也。
八年十月壬午，楚師滅陳，《春秋》不與蠻夷滅中國，故複書陳火也。
《左氏經》曰“陳災”。
《傳》曰“鄭裨竈曰：‘五年，陳将複封，封五十二年而遂亡。
’子産問其故，對曰：‘陳，水屬也。
火，水妃也，而楚所相也。
今火出而火陳，逐楚而建陳也。
妃以五成，故曰五年。
歲五及鹑火，而後陳卒亡，楚克有之，天之道也。
’”說曰：颛顼以水王，陳其族也。
今茲歲在星紀，後五年在大梁。
大梁，昴也。
金為水宗，得其宗而昌，故曰“五年陳将複封”。
楚之先為火正，故曰“楚所相也”。
天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
五位皆以五而合，而陰陽易位，故曰“妃以五成”。
然則水之大數六，火七，木八，金九，土十。
故水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天上為金四牡，金以天九為木八牡。
陽奇為牡，陰耦為妃。
故曰“水，火之牡也；火，水妃也”。
于《易》，“坎”為水，為中男，“離”為火，為中女，蓋取諸此也。
自大梁四歲而及鹑火，四周四十八歲，凡五及鹑火，五十二年而陳卒亡。
火盛水衰，故曰“天之道也”。
哀公十七年七月己卯，楚滅陳。
昭十八年“五月壬午，宋、衛、陳、鄭災”。
董仲舒以為象王室将亂，天下莫救，故災四國，言亡四方也。
又宋、衛、陳、鄭之君皆荒淫于樂，不恤國政，與周室同行。
陽失節則火災出，是以同日災也。
劉向以為，宋、陳，王者之後；衛、鄭，周同姓也。
時周景王老，劉子、單子事王子猛，尹氏、召伯、毛伯事王子晁。
子晁，楚之出也。
及宋、衛、陳、鄭亦皆外附于楚，亡尊周室之心。
後三年，景王崩，王室亂，故天災四國。
天戒若曰，不救周，反從楚，廢世子，立不正，以害王室，明同罪也。
定公二年“五月，雉門及兩觀災”。
董仲舒、劉向以為此皆奢僣過度者也。
先是，季氏逐昭公，昭公死于外。
定公即位，既不能誅季氏，又用其邪說，淫于女樂，而退孔子。
天戒若曰，去高顯而奢僣者。
一曰，門阙，号令所由出也，今舍大聖而縱有罪，亡以出号令矣。
京房《易傳》曰：“君不思道，厥妖火燒宮”。
哀公三年“五月辛卯，桓、釐宮災。
”董仲舒、劉向以為此二宮不當立，違禮者也。
哀公又以季氏之故不用孔子。
孔子在陳聞魯災，曰：“其桓、釐之宮乎！”以為桓，季氏之所出，釐，使季氏世卿者也。
四
人火曰火，天火曰災。
”榭者，講武之坐星。
成公三年“二月甲子，新宮災”。
《穀梁》以為宣宮，不言谥，恭也。
劉向以為時魯三桓子孫始執國政，宣公欲誅之，恐不能，使大夫公孫歸父如晉謀。
未反，宣公死。
三家谮歸父于成公。
成公父喪未葬，聽讒而逐其父之臣，使奔齊，故天災宣宮，明不用父命之象也。
一曰，三家親而亡禮，猶宣公殺子赤而立。
亡禮而親，天災宣廟，欲示去三家也。
董仲舒以為成居喪亡哀戚心，數興兵戰伐，故天災其父廟，示失子道，不能奉宗廟也。
一曰，宣殺君而立，不當列于群祖也。
襄公九年“春，宋災”。
劉向以為先是宋公聽讒，逐其大夫華弱，出奔魯。
《左氏傳》曰，宋災，樂喜為司城，先使火所未至徹小屋，塗大屋，陳畚輂，具绠缶，備水器，畜水潦，積土塗，繕守備，表火道，儲正徒。
郊保之民，使奔火所。
又饬衆官，各慎其職。
晉侯聞之，問士弱曰：“宋災，于是乎知有天道，何故？”對曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出入火。
是故咮為鹑火，心為大火。
陶唐氏之火正阏伯，居商丘，祀大火，而火紀時焉。
相土因之，故商主大火。
商人閱其禍敗之釁必始于火，是以知有天道。
”公曰：“可必乎？”對曰：“在道。
國亂亡象，不可知也。
”說曰：古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。
季春昏，心星出東方，而咮、七星、鳥首正在南方，則用火；季秋，星入，則止火，以順天時，救民疾。
帝喾則有祝融，堯時有阏伯，民賴其德，死則以為火祖，配祭火星，故曰“或食于心，或食于咮也。
”相土，商祖契之曾孫，代阏伯後主火星。
宋，其後也，世司其占，故先知火災。
賢君見變，能修道以除兇；亂君亡象，天不譴告，故不可必也。
三十年“五月甲午，宋災”。
董仲舒以為伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守節三十餘年，又憂傷國家之患禍，積陰生陽，故火生災也。
劉向以為先是宋公聽讒而殺大子座，應火不炎上之罰也。
《左氏傳》昭公六年“六月丙戌，鄭災”。
是春三月，鄭人鑄刑書。
士文伯曰：“火見，鄭其火乎？火未出而作火以鑄刑器，臧争辟焉。
火而象之，不火何為？”說曰：火星出于周五月，而鄭以三月作火鑄鼎，刻刑辟書，以為民約，是為刑器争辟，故火星出，與五行之火争明為災，其象然也，又棄法律之占也。
不書于經，時不告魯也。
九年“夏四月，陳火”。
董仲舒以為陳夏征舒殺君，楚嚴王托欲為陳讨賊，陳國辟門而待之，至因滅陳。
陳臣子尤毒恨甚，極陰生陽，故緻火災。
劉向以為先是陳侯弟招殺陳太子偃師，皆外事，不因其宮館者，略之也。
八年十月壬午，楚師滅陳，《春秋》不與蠻夷滅中國，故複書陳火也。
《左氏經》曰“陳災”。
《傳》曰“鄭裨竈曰：‘五年，陳将複封，封五十二年而遂亡。
’子産問其故，對曰：‘陳，水屬也。
火，水妃也，而楚所相也。
今火出而火陳，逐楚而建陳也。
妃以五成，故曰五年。
歲五及鹑火，而後陳卒亡，楚克有之，天之道也。
’”說曰：颛顼以水王，陳其族也。
今茲歲在星紀，後五年在大梁。
大梁，昴也。
金為水宗，得其宗而昌，故曰“五年陳将複封”。
楚之先為火正，故曰“楚所相也”。
天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
五位皆以五而合，而陰陽易位，故曰“妃以五成”。
然則水之大數六，火七，木八，金九，土十。
故水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天上為金四牡，金以天九為木八牡。
陽奇為牡，陰耦為妃。
故曰“水，火之牡也；火，水妃也”。
于《易》，“坎”為水，為中男，“離”為火，為中女，蓋取諸此也。
自大梁四歲而及鹑火，四周四十八歲，凡五及鹑火，五十二年而陳卒亡。
火盛水衰，故曰“天之道也”。
哀公十七年七月己卯，楚滅陳。
昭十八年“五月壬午，宋、衛、陳、鄭災”。
董仲舒以為象王室将亂，天下莫救，故災四國，言亡四方也。
又宋、衛、陳、鄭之君皆荒淫于樂，不恤國政，與周室同行。
陽失節則火災出，是以同日災也。
劉向以為，宋、陳，王者之後；衛、鄭，周同姓也。
時周景王老，劉子、單子事王子猛，尹氏、召伯、毛伯事王子晁。
子晁，楚之出也。
及宋、衛、陳、鄭亦皆外附于楚，亡尊周室之心。
後三年，景王崩，王室亂，故天災四國。
天戒若曰，不救周，反從楚，廢世子，立不正，以害王室，明同罪也。
定公二年“五月，雉門及兩觀災”。
董仲舒、劉向以為此皆奢僣過度者也。
先是，季氏逐昭公，昭公死于外。
定公即位，既不能誅季氏，又用其邪說，淫于女樂，而退孔子。
天戒若曰，去高顯而奢僣者。
一曰，門阙，号令所由出也，今舍大聖而縱有罪，亡以出号令矣。
京房《易傳》曰：“君不思道，厥妖火燒宮”。
哀公三年“五月辛卯，桓、釐宮災。
”董仲舒、劉向以為此二宮不當立，違禮者也。
哀公又以季氏之故不用孔子。
孔子在陳聞魯災，曰：“其桓、釐之宮乎！”以為桓，季氏之所出，釐，使季氏世卿者也。
四
