卷19 志第9 樂一
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以申孝思之情。
夫神升降無常，何必恆安所處？故《祭義》雲：‘樂以迎來，哀以送往。
’鄭注雲：‘迎來而樂，樂親之來；送往而哀，哀其享否，不可知也。
’《尚書》曰‘祖考來格’。
又《詩》雲：‘神保遹歸。
’注曰：‘歸于天地也。
’此并言神有去來，則有送迎明矣。
即周《肆夏》之名，備迎送之樂。
古以一屍一象神，故《儀禮》祝有迎一屍一送一屍一，近代雖無一屍一，豈可阙迎送之禮？又傅玄有迎神送神哥辭，明江左不迎，非舊典也。
” 散騎常侍、丹一陽一尹建城縣開國侯顔竣議以為：“德業殊稱，則幹羽異容，時無沿制，故物有損益。
至于禮失道愆，稱習忘反，中興厘運，視聽所革，先代缪章，宜見刊正。
郊之有樂，蓋生《周易》、《周官》，曆代著議，莫不援準。
夫‘掃地而祭，器用陶匏’，唯質與誠，以章天德，文物之備，理固不然。
《周官》曰：‘國有故，則旅上帝及四望。
’又曰：‘四圭有邸，以祀天旅上帝。
兩圭有邸，以祀地旅四望。
’四望非地，則知上帝非天。
《孝經》雲：‘郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
’則《豫》之作樂，非郊天也。
大司樂職，‘奏黃鐘，哥大呂，舞《雲門》，以祀天神’。
鄭注：‘天神，五帝及日月星辰也。
’王者以夏正月祀其所受命之帝于南郊，則二至之祀，又非天地。
考之衆經，郊祀有樂，未見明證。
宗廟之禮，事炳載籍。
爰自漢元，迄乎有晉，雖時或更制，大抵相因，為不襲名号而已。
今樂曲淪滅，知音世希，改作之事，臣聞其語。
《正德》、《大豫》，禮容具存，宜殊其徽号，飾而用之。
以《正德》為《宣化》之舞，《大豫》為《興和》之舞，庶足以光表世烈，悅被後昆。
前漢祖宗，廟處各異，主名既革，舞号亦殊。
今七廟合食，庭殿共所，舞蹈之容，不得廟有别制。
後漢東平王蒼已議之矣。
又王肅、韓祗以王者德廣無外，六代四夷之舞，金石絲竹之樂，宜備奏宗廟。
愚謂蒼、肅、祗議，合于典禮，适于當今。
” 左仆射建平王宏又議：“竣據《周禮》、《孝經》，天與上帝，連文重出，故謂上帝非天，則《易》之作樂，非為祭天也。
按《易》稱‘先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考’。
《尚書》雲：‘肆類于上帝。
’《春秋傳》曰：‘告昊天上帝。
’凡上帝之言，無非天也。
天尊不可以一稱，故或謂昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝，不得以天有數稱，便謂上帝非天。
徐邈推《周禮》‘國有故，則旅上帝’，以知禮天，旅上帝，同是祭天。
言禮天者，謂常祀也；旅上帝者，有故而祭也。
《孝經》稱‘嚴父莫大于配天’，故雲‘郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。
既天為議，則上帝猶天益明也。
不欲使二天文同，故變上帝爾。
《周禮》祀天之言再見，故鄭注以前天神為五帝，後冬至所祭為昊天。
竣又雲‘二至之祀，又非天地’。
未知天地竟應以何時緻享？《記》雲：‘掃地而祭，器用陶匏。
’旨明所用質素，無害以樂降神。
萬秋謂郊宜有樂，事有典據。
竣又雲‘東平王蒼以為前漢諸祖别廟，是以祖宗之廟可得各有舞樂。
至于袷祭始祖之廟，則專用始祖之舞。
故謂後漢諸祖，共廟同庭，雖有祖宗，不宜入别舞’。
此誠一家之意，而未統适時之變也。
後漢從儉，故諸祖共廟，猶以異室存别廟之禮。
晉氏以來，登哥誦美，諸室繼作。
至于祖宗樂舞，何猶不可疊奏。
苟所詠者殊，雖複共庭，亦非嫌也。
魏三祖各有舞樂，豈複是異廟邪？”衆議并同宏：“祠南郊迎神，奏《肆夏》。
皇帝初登壇，奏登哥。
初獻，奏《凱容》、《宣烈》之舞。
送神，奏《肆夏》。
祠廟迎神，奏《肆夏》。
皇帝入廟門，奏《永至》。
皇帝詣東壁，奏登哥。
初獻，奏《凱容》、《宣烈之舞》。
終獻，奏《永安》。
送神奏《肆夏》。
”诏可。
孝建二年十月辛未，有司又奏：“郊廟舞樂，皇帝親奉，初登壇及入廟詣東壁，并奏登哥，不及三公行一事。
”左仆射建平王宏重參議：“公卿行一事，亦宜奏登哥。
”有司又奏：“元會及二廟齋祠，登哥依舊并于殿庭設作。
尋廟祠，依新儀注，登哥人上殿，弦管在下；今元會，登哥人亦上殿，弦管在下。
”并诏可。
文帝章太後廟未有樂章，孝武大明中使尚書左丞殷淡造新哥，明帝又自造昭太後宣太後哥詩。
後漢正月旦，天子臨德一陽一殿受朝賀，舍利從西方來，戲于殿前，激水化成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳日；畢，又化成黃龍，長八九丈，出一水遊戲，炫耀日光。
以兩大絲繩系兩柱頭，相去數丈，兩倡女對舞，行于繩上，相逢切肩而不傾。
魏晉訖江左，猶有《夏育扛鼎》、《巨象行一乳一》、《神龜抃舞》、《北負靈嶽》、《桂樹白雪》、《畫地成川》之樂焉。
晉成帝鹹康七年，散騎侍郎顧臻表曰：“臣聞聖王制樂，贊揚治道，養以仁義，防其邪一婬一，上享宗廟，下訓黎民，體五行之正音，協八風以陶氣。
以宮聲正方而好義，角聲堅齊而率禮，弦哥鐘鼓金石之作備矣。
故通神至化，有率舞之感；移風改俗，緻和樂之極。
末世之伎，設禮外之觀，逆行連倒，頭足入筥之屬，皮膚外剝，肝心内摧。
敦彼行葦，猶謂勿踐，矧伊生民，而不恻怆。
加以四海朝觐，言觀帝庭，耳聆《雅》《頌》之一聲，目睹威儀之序，足以蹋天，頭以履地，反兩儀之順，傷彜倫之大。
方今夷狄對岸，外禦為急，兵食七升，忘身赴難，過泰之戲，日禀五鬥。
方掃神州，經略中甸，若此之事，不可示遠。
宜下太常，纂備雅樂，《箫韶》九成，惟新于盛運；功德頌聲，永著于來葉。
此乃《詩》所以‘燕及皇天，克昌厥後’者也。
雜伎而傷人者，皆宜除之。
流簡儉之德，邁康哉之詠，清風既行，民應如草，此之謂也。
愚管之誠，唯垂采察。
”于是除《高絙》、《紫鹿》、《跂行》、《鼈食》及《齊王卷衣》、《笮兒》等樂。
又減其禀。
其後複《高絙》、《紫鹿》焉。
宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王義康于東府正會，依舊給伎。
總章工馮大列：“相承給諸王伎十四種，其舞伎三十六人。
”太常傅隆以為：“未詳此人數所由。
唯杜預注《左傳》佾舞雲諸侯六六三十六人，常以為非。
夫舞者，所以節八音者也。
八音克諧，然後成樂。
故必以八八為列，自天子至士，降殺以兩，兩者，減其二列爾。
預以為一列又減二人，至士止餘四人，豈複成樂。
按服虔注《傳》雲：‘天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八。
’其義甚允。
今諸王不複舞佾，其總章舞伎，即古之女樂也。
殿庭八八，諸王則應六八，理例坦然。
又《春秋》，鄭伯納晉悼公女樂二八，晉以一八賜魏绛，此樂以八人為列之證也。
若如議者，唯天子八，則鄭應納晉二六，晉應賜绛一六也。
自天子至士，其文物典章，尊卑差級，莫不以兩，未有諸侯既降二列，又列辄減二人，近降太半，非唯八音不具，于兩義亦乖，杜氏之謬可見矣。
國典事大，宜令詳正。
”事不施行。
民之生，莫有知其始也。
含靈抱智，以生天地之間。
夫喜怒哀樂之情，好得惡失之一性一，不學而能，不知所以然而然者也。
怒則争鬥，喜則詠哥。
夫哥者，固樂之始也。
詠哥不足，乃手之舞之，足之蹈之，然則舞又哥之次也。
詠哥舞蹈，所以宣其喜心，喜而無節，則流一婬一莫反。
故聖人以五聲和其一性一，以八音節其流，而謂之樂，故能移風易俗，平心正體焉。
昔有戎氏有二女，居九成之台。
天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而發視之，燕遺二一卵一，五色，北飛不反。
二女作哥，始為北音。
禹省南土，嵞山之女令其妾候禹于嵞山之一陽一，女乃作哥，始為南音。
夏後孔甲田于東一陽一萯山，天大風晦冥，迷入民室。
主人方一乳一，或曰：“後來是良日也，必大吉。
”或曰：“不勝之子，必有殃。
”後乃取以歸，曰：“以為餘子，誰敢殃之？”後析，斧破斷其足。
孔甲曰：“鳴呼！有命矣。
”乃作《破斧》之哥，始為東音。
周昭王南征，殒于漢中。
王右辛餘一靡一長且多力，振王北濟
夫神升降無常，何必恆安所處？故《祭義》雲：‘樂以迎來，哀以送往。
’鄭注雲：‘迎來而樂，樂親之來；送往而哀，哀其享否，不可知也。
’《尚書》曰‘祖考來格’。
又《詩》雲：‘神保遹歸。
’注曰：‘歸于天地也。
’此并言神有去來，則有送迎明矣。
即周《肆夏》之名，備迎送之樂。
古以一屍一象神，故《儀禮》祝有迎一屍一送一屍一，近代雖無一屍一，豈可阙迎送之禮？又傅玄有迎神送神哥辭，明江左不迎，非舊典也。
” 散騎常侍、丹一陽一尹建城縣開國侯顔竣議以為：“德業殊稱，則幹羽異容，時無沿制，故物有損益。
至于禮失道愆，稱習忘反，中興厘運，視聽所革，先代缪章，宜見刊正。
郊之有樂，蓋生《周易》、《周官》，曆代著議，莫不援準。
夫‘掃地而祭，器用陶匏’，唯質與誠，以章天德，文物之備，理固不然。
《周官》曰：‘國有故，則旅上帝及四望。
’又曰：‘四圭有邸，以祀天旅上帝。
兩圭有邸，以祀地旅四望。
’四望非地，則知上帝非天。
《孝經》雲：‘郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
’則《豫》之作樂，非郊天也。
大司樂職，‘奏黃鐘，哥大呂，舞《雲門》，以祀天神’。
鄭注：‘天神，五帝及日月星辰也。
’王者以夏正月祀其所受命之帝于南郊，則二至之祀，又非天地。
考之衆經，郊祀有樂，未見明證。
宗廟之禮，事炳載籍。
爰自漢元，迄乎有晉，雖時或更制，大抵相因，為不襲名号而已。
今樂曲淪滅，知音世希，改作之事，臣聞其語。
《正德》、《大豫》，禮容具存，宜殊其徽号，飾而用之。
以《正德》為《宣化》之舞，《大豫》為《興和》之舞，庶足以光表世烈，悅被後昆。
前漢祖宗，廟處各異，主名既革，舞号亦殊。
今七廟合食，庭殿共所，舞蹈之容，不得廟有别制。
後漢東平王蒼已議之矣。
又王肅、韓祗以王者德廣無外，六代四夷之舞，金石絲竹之樂，宜備奏宗廟。
愚謂蒼、肅、祗議，合于典禮，适于當今。
” 左仆射建平王宏又議：“竣據《周禮》、《孝經》，天與上帝，連文重出，故謂上帝非天，則《易》之作樂，非為祭天也。
按《易》稱‘先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考’。
《尚書》雲：‘肆類于上帝。
’《春秋傳》曰：‘告昊天上帝。
’凡上帝之言，無非天也。
天尊不可以一稱，故或謂昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝，不得以天有數稱，便謂上帝非天。
徐邈推《周禮》‘國有故，則旅上帝’，以知禮天，旅上帝，同是祭天。
言禮天者，謂常祀也；旅上帝者，有故而祭也。
《孝經》稱‘嚴父莫大于配天’，故雲‘郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。
既天為議，則上帝猶天益明也。
不欲使二天文同，故變上帝爾。
《周禮》祀天之言再見，故鄭注以前天神為五帝，後冬至所祭為昊天。
竣又雲‘二至之祀，又非天地’。
未知天地竟應以何時緻享？《記》雲：‘掃地而祭，器用陶匏。
’旨明所用質素，無害以樂降神。
萬秋謂郊宜有樂，事有典據。
竣又雲‘東平王蒼以為前漢諸祖别廟，是以祖宗之廟可得各有舞樂。
至于袷祭始祖之廟，則專用始祖之舞。
故謂後漢諸祖，共廟同庭，雖有祖宗，不宜入别舞’。
此誠一家之意，而未統适時之變也。
後漢從儉，故諸祖共廟，猶以異室存别廟之禮。
晉氏以來，登哥誦美，諸室繼作。
至于祖宗樂舞，何猶不可疊奏。
苟所詠者殊，雖複共庭，亦非嫌也。
魏三祖各有舞樂，豈複是異廟邪？”衆議并同宏：“祠南郊迎神，奏《肆夏》。
皇帝初登壇，奏登哥。
初獻，奏《凱容》、《宣烈》之舞。
送神，奏《肆夏》。
祠廟迎神，奏《肆夏》。
皇帝入廟門，奏《永至》。
皇帝詣東壁，奏登哥。
初獻，奏《凱容》、《宣烈之舞》。
終獻，奏《永安》。
送神奏《肆夏》。
”诏可。
孝建二年十月辛未，有司又奏：“郊廟舞樂，皇帝親奉，初登壇及入廟詣東壁，并奏登哥，不及三公行一事。
”左仆射建平王宏重參議：“公卿行一事，亦宜奏登哥。
”有司又奏：“元會及二廟齋祠，登哥依舊并于殿庭設作。
尋廟祠，依新儀注，登哥人上殿，弦管在下；今元會，登哥人亦上殿，弦管在下。
”并诏可。
文帝章太後廟未有樂章，孝武大明中使尚書左丞殷淡造新哥，明帝又自造昭太後宣太後哥詩。
後漢正月旦，天子臨德一陽一殿受朝賀，舍利從西方來，戲于殿前，激水化成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳日；畢，又化成黃龍，長八九丈，出一水遊戲，炫耀日光。
以兩大絲繩系兩柱頭，相去數丈，兩倡女對舞，行于繩上，相逢切肩而不傾。
魏晉訖江左，猶有《夏育扛鼎》、《巨象行一乳一》、《神龜抃舞》、《北負靈嶽》、《桂樹白雪》、《畫地成川》之樂焉。
晉成帝鹹康七年，散騎侍郎顧臻表曰：“臣聞聖王制樂，贊揚治道，養以仁義，防其邪一婬一，上享宗廟，下訓黎民，體五行之正音，協八風以陶氣。
以宮聲正方而好義，角聲堅齊而率禮，弦哥鐘鼓金石之作備矣。
故通神至化，有率舞之感；移風改俗，緻和樂之極。
末世之伎，設禮外之觀，逆行連倒，頭足入筥之屬，皮膚外剝，肝心内摧。
敦彼行葦，猶謂勿踐，矧伊生民，而不恻怆。
加以四海朝觐，言觀帝庭，耳聆《雅》《頌》之一聲，目睹威儀之序，足以蹋天，頭以履地，反兩儀之順，傷彜倫之大。
方今夷狄對岸，外禦為急，兵食七升，忘身赴難，過泰之戲，日禀五鬥。
方掃神州，經略中甸，若此之事，不可示遠。
宜下太常，纂備雅樂，《箫韶》九成，惟新于盛運；功德頌聲，永著于來葉。
此乃《詩》所以‘燕及皇天，克昌厥後’者也。
雜伎而傷人者，皆宜除之。
流簡儉之德，邁康哉之詠，清風既行，民應如草，此之謂也。
愚管之誠，唯垂采察。
”于是除《高絙》、《紫鹿》、《跂行》、《鼈食》及《齊王卷衣》、《笮兒》等樂。
又減其禀。
其後複《高絙》、《紫鹿》焉。
宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王義康于東府正會，依舊給伎。
總章工馮大列：“相承給諸王伎十四種，其舞伎三十六人。
”太常傅隆以為：“未詳此人數所由。
唯杜預注《左傳》佾舞雲諸侯六六三十六人，常以為非。
夫舞者，所以節八音者也。
八音克諧，然後成樂。
故必以八八為列，自天子至士，降殺以兩，兩者，減其二列爾。
預以為一列又減二人，至士止餘四人，豈複成樂。
按服虔注《傳》雲：‘天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八。
’其義甚允。
今諸王不複舞佾，其總章舞伎，即古之女樂也。
殿庭八八，諸王則應六八，理例坦然。
又《春秋》，鄭伯納晉悼公女樂二八，晉以一八賜魏绛，此樂以八人為列之證也。
若如議者，唯天子八，則鄭應納晉二六，晉應賜绛一六也。
自天子至士，其文物典章，尊卑差級，莫不以兩，未有諸侯既降二列，又列辄減二人，近降太半，非唯八音不具，于兩義亦乖，杜氏之謬可見矣。
國典事大，宜令詳正。
”事不施行。
民之生，莫有知其始也。
含靈抱智，以生天地之間。
夫喜怒哀樂之情，好得惡失之一性一，不學而能，不知所以然而然者也。
怒則争鬥，喜則詠哥。
夫哥者，固樂之始也。
詠哥不足，乃手之舞之，足之蹈之，然則舞又哥之次也。
詠哥舞蹈，所以宣其喜心，喜而無節，則流一婬一莫反。
故聖人以五聲和其一性一，以八音節其流，而謂之樂，故能移風易俗，平心正體焉。
昔有戎氏有二女，居九成之台。
天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而發視之，燕遺二一卵一，五色，北飛不反。
二女作哥，始為北音。
禹省南土，嵞山之女令其妾候禹于嵞山之一陽一，女乃作哥，始為南音。
夏後孔甲田于東一陽一萯山，天大風晦冥，迷入民室。
主人方一乳一，或曰：“後來是良日也，必大吉。
”或曰：“不勝之子，必有殃。
”後乃取以歸，曰：“以為餘子，誰敢殃之？”後析，斧破斷其足。
孔甲曰：“鳴呼！有命矣。
”乃作《破斧》之哥，始為東音。
周昭王南征，殒于漢中。
王右辛餘一靡一長且多力，振王北濟
