《莊子》電子書——《外篇·天地》
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1)，共給之之謂安(12)；怊乎若嬰兒之失其母也(13)，傥乎若行而失其道也(14)。
财用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容(15)。
&rdquo&ldquo願聞神人。
&rdquo曰：&ldquo上神乘光(16)，與形滅亡，此謂照曠(17)。
緻命盡情，天地樂而萬事銷亡(18)，萬物複情，此之謂混冥(19)&rdquo。
【注釋】 (1)諄芒：虛拟的寓言人物，并寓含諄和、迷茫的意思。
東之向東去到。
大壑(hu&ogra一ve)：深深的溝谷，這裡指大海。
(2)苑風：小風，這裡拟人化而成為一人名。
(3)注：注入，流入。
(4)酌：舀取。
(5)橫目之民：亦即人民。
人的雙目橫生于面部，故&ldquo橫目&rdquo成為&ldquo人&rdquo的代稱。
(6)官：用如動詞，指設置官吏。
施：施布政令。
(7)行其所為：做自己應做之事。
(8)自為：自動地去做，自己管束自己。
(9)撓：動；&ldquo手撓&rdquo即用手指揮。
顧指：用眼示意。
(10)德人：德行充實的人，這裡指體察于道，順應外物而居安自得的人。
(11)共利之：共同以之為利，是說恩澤施及廣衆，人人都共有好處。
謂：通作&ldquo為&rdquo，&ldquo之謂&rdquo即&ldquo之為&rdquo。
(12)共給之：共同資給财貨。
(13)怊(chāo)乎：怅然有所失的樣子。
(14)容：容迹、舉止。
(15)上：至高無尚。
乘光：駕馭光亮。
(16)曠：廣遠。
&ldquo照曠&rdquo猶如普照萬物。
(17)天地樂：與天地同樂。
(18)混冥：混同玄合沒有差别。
【譯文】 諄芒向東到大海去，正巧在東海之濱遇到苑風。
苑風問道：&ldquo你打算去哪兒呢？&rdquo諄芒說：&ldquo打算去大海。
&rdquo苑風又問：&ldquo去做什麼呢？&rdquo諄芒說：&ldquo大海作為一種物象，一江一河注入它不會滿溢，不停地舀取它不會枯竭；因而我将到大海遊樂。
&rdquo 苑風說：&ldquo那麼，先生無意關心庶民百姓嗎？希望能聽到聖人之治。
&rdquo諄芒說：&ldquo聖人之治嗎？設置官吏施布政令但處處合宜得體；舉賢任才而不遺忘一個能人，讓每個人都能看清事情的真情實況去做自己應該做的事，行為和談吐人人都能自覺自動而自然順化，揮揮手示示意，四方的百姓沒有誰不彙聚而來，這就叫聖人之治。
&rdquo苑風說：&ldquo希望再能聽到關于順應外物凝神自得的人。
&rdquo諄芒說：&ldquo順應外物凝神自得的人，居處時沒有思索，行動時沒有謀慮，心裡不留存是非美醜。
四海之内人人共得其利就是喜悅，人人共享财貨便是安定；那悲傷的樣子像嬰兒失去了母親，那怅然若失的樣子又像行路時迷失了方向。
财貨使用有餘卻不知道自哪裡來，飲食取用充足卻不知道從哪兒出。
這就是順應外物凝神自得的人的儀态舉止。
&rdquo苑風說：&ldquo希望再能聽到什麼是神人。
&rdquo諄芒說：&ldquo精神超脫物外的神人駕馭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，這就叫普照萬物。
窮盡天命和變化的真情，與天地同樂因而萬事都自然消亡，萬物也就自然回複真情，這就叫混同玄合沒有差異。
&rdquo 【原文】 門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師(1)。
赤張滿稽曰：&ldquo不及有虞氏乎(2)；故離此患也(3)。
&rdquo門無鬼曰：&ldquo天下均治而有虞氏治之邪(4)？其亂而後治之與(5)？&rdquo 赤張滿稽曰：&ldquo天下均治之為願，而何計以有虞氏為(6)！有虞氏之藥瘍也(7)，秃而施髢(8)，病而求醫。
孝子操藥以脩慈父(9)，其色燋然(10)，聖人羞之。
至德之世，不尚賢(11)，不使能(12)；上如标枝(13)，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使(14)，不以為賜。
是故行而無迹，事而無傳。
&rdquo 【譯文】 門無鬼與赤張滿稽觀看武王伐纣的部隊。
赤張滿稽說：&ldquo周武王還是比不上有虞氏啊！所以天下遭遇這種禍患。
&rdquo門無鬼說：&ldquo天下太平無事而後有虞氏才去治理呢，還是天下動亂才去治理呢？&rdquo 赤張滿稽說：&ldquo天下太平無事是人們的心願，又為什麼還要考慮有虞氏的盛德而推舉他為國君呢！有虞氏替一人治療頭瘡，毛發脫落而成秃子方才敷設假發，正如有了疾病方才會去求醫。
孝子操辦藥物用來調治慈父的疾病，他的面容多麼憔悴，而聖人卻以這種情況為羞。
盛德的時代，不崇尚賢才，不任使能人；國君居于上位如同樹颠高枝無心在上而自然居于高位，百姓卻像無知無識的野鹿無所拘束；行為端正卻不知道把它看作道義，相互友愛卻不知道把它看作仁愛，敦厚老實卻不知道把它看作忠誠，辦事得當卻不知道把它看作信義；無心地活動而又相互支使卻不把它看作恩賜。
所以行動之後不會留下痕迹，事成之後不會留傳後代。
&rdquo 【原文】 孝子不谀其親(1)，忠臣不谄其君，臣子之盛也(2)。
親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子(3)；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。
而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂道谀之人也(4)。
然則俗故嚴于親而尊于君邪(5)？謂己道人，則勃然作色；謂己谀人，則怫然作色(6)。
而終身道人也，終身谀人也，合譬飾辭聚衆也，是終始本末不相坐(7)。
垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道谀，與夫人之為徒，通是非(8)，而不自謂衆人，愚之至也。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈(9)。
三人行而一人惑，所适者猶可緻也(10)，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。
而今也以天下惑，予雖有祈向(11)，不可得也。
不亦悲乎！ 大聲不入于裡耳(12)，折楊皇荂(13)，則嗑然而笑(14)。
是故高言不止于衆人之心，至言不出，俗言勝也。
以二缶鐘惑(15)，而所适不得矣。
而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪(16)！知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推(17)。
不推，誰其比憂(18)！厲之人夜半生其子(19)，遽取火而視之(20)，汲汲然唯恐其似己也(21)。
【譯文】 孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的國君，這是忠臣、孝子盡忠盡孝的極點。
凡是父母所說的便都加以肯定，父母所做的便都加以稱贊，那就是世俗人所說的不肖之子；凡是君王所說的就都加以應承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所說的不良之臣。
可是人們卻不了解，世俗的看法就必定是正确的嗎？而世俗人所謂正确的便把它當作是正确的，世俗人所謂好的便把它當作是好的，卻不稱他們是谄谀之人。
這樣，世俗的觀念和看法豈不比父母更可崇敬、比君王更可尊崇了嗎？說自己是個讒谄的人，定會勃然大怒顔容頓改；說自己是個阿谀的人，也定會忿恨填胸面色劇變。
可是一輩子讒谄的人，一輩子阿谀的人，又隻不過看作是用巧妙的譬喻和華麗的辭藻以博取衆人的歡心，這樣，終結和初始、根本和末節全都不能吻合。
穿上華美的衣裳，繡制斑爛的紋彩，打扮豔麗的容貌，讨好獻媚于舉世之人，卻不自認為那就是讒谄與阿谀，跟世俗人為伍，是非觀念相通，卻又不把自己看作是普通的人，這真是愚昧到了極點。
知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。
最迷惑的人，一輩子也不會醒悟；最愚昧的人，一輩子也不會明白。
三個人在一起行走其中一個人迷惑，所要去到的地方還是可以到達的，因為迷惑的人畢竟要少些；三個人中兩人迷惑就徒勞而不能到達，因為迷惑的人占優勢。
如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求導向，也不可能有所幫助。
這不令人可悲嗎？ 高雅的音樂世俗人不可能欣賞，折楊、皇華之類的民間小曲，世俗人聽了都會欣然而笑。
所以高雅的談吐不可能留在世俗人的心裡，而至理名言也不能從世俗人的口中說出，因為流俗的言談占了優勢。
讓其中兩個人迷惑而弄錯方向，因而所要去的地方便不可能到達。
如今天下人都大惑不解，我即使尋求導向，怎麼可能到達呢！明知不可能到達卻要勉強去做，這又是一大迷惑，所以不如棄置一旁不予推究。
不去尋根究底，還會跟誰一道憂愁！醜陋的人半夜裡生下孩子，立即拿過火來照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一樣醜陋。
【原文】 百年之木，破為犧尊(1)，青黃而文之(2)，其斷在溝中(3)。
比犧尊于溝中之斷(4)，則美惡有間矣(5)，其于失性一也(6)。
跖與曾史，行義有間矣，然其失性均也。
且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻(7)，困惾中颡(8)；四曰五味濁口(9)，使口厲爽(10)；五曰趣舍滑心(11)，使性飛揚(12)。
此五者，皆生之害也。
而楊墨乃始離跂自以為得(13)，非吾所謂得也。
夫得者困，可以為得乎？則鸠鸮之在于籠也(14)，亦可以為得矣。
且夫趣舍聲色以柴其内(15)，皮弁鹬冠搢笏紳修以約其外(16)，内支盈于柴栅(17)，外重?繳(18)，睆睆然在?繳之中而自以為得(19)，則是罪人一交一臂曆指而虎豹在于囊檻(20)，亦可以為得矣。
【譯文】 百年的大樹，伐倒剖開後雕刻成一精一美的酒器，再用青、黃二色彩繪出美麗的花紋，而餘下的斷木則棄置在山溝裡。
雕刻成一精一美酒器的一段木料比起棄置在山溝裡的其餘木料，美好的命運和悲慘的遭遇之間就有了差别，不過對于失去了原有的本性來說卻是一樣的。
盜跖與曾參、史䲡，行為和道義上存在着差别，然而他們失卻人所固有的真性卻也是一樣的。
大凡喪失真性有五種情況：一是五種顔色擾亂視覺，使得眼睛看不明晰；二是五種樂音擾亂聽力，使得耳朵聽不真切；三是五種氣味薰擾嗅覺，困擾壅塞鼻腔并且直達額頂；四是五種滋味穢濁味覺，使得口舌受到嚴重傷害；五是取舍的欲念迷亂心神，使得心性馳競不息、輕浮躁動。
這五種情況，都是生命的禍害。
可是，楊朱、墨翟竟不停地奮力追求而自以為有所得，不過這卻不是我所說的優遊自得。
得到什麼反而為其所困，也可以說是有所得嗎？那麼，斑鸠鸮鳥關于籠中，也可以算是優遊自得了。
況且取舍于聲色的欲念像柴草一樣堆滿内心，皮帽羽冠、朝闆、寬帶和長裙捆束于外，内心裡充滿柴草栅欄，外表上被繩索捆了一層又一層，卻瞪着大眼在繩索束縛中自以為有所得，那麼罪犯反綁着雙手或者受到擠壓五指的酷刑，以及虎豹被關在圈栅、牢籠中，也可以算是優遊自得了。
财用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容(15)。
&rdquo&ldquo願聞神人。
&rdquo曰：&ldquo上神乘光(16)，與形滅亡，此謂照曠(17)。
緻命盡情，天地樂而萬事銷亡(18)，萬物複情，此之謂混冥(19)&rdquo。
【注釋】 (1)諄芒：虛拟的寓言人物，并寓含諄和、迷茫的意思。
東之向東去到。
大壑(hu&ogra一ve)：深深的溝谷，這裡指大海。
(2)苑風：小風，這裡拟人化而成為一人名。
(3)注：注入，流入。
(4)酌：舀取。
(5)橫目之民：亦即人民。
人的雙目橫生于面部，故&ldquo橫目&rdquo成為&ldquo人&rdquo的代稱。
(6)官：用如動詞，指設置官吏。
施：施布政令。
(7)行其所為：做自己應做之事。
(8)自為：自動地去做，自己管束自己。
(9)撓：動；&ldquo手撓&rdquo即用手指揮。
顧指：用眼示意。
(10)德人：德行充實的人，這裡指體察于道，順應外物而居安自得的人。
(11)共利之：共同以之為利，是說恩澤施及廣衆，人人都共有好處。
謂：通作&ldquo為&rdquo，&ldquo之謂&rdquo即&ldquo之為&rdquo。
(12)共給之：共同資給财貨。
(13)怊(chāo)乎：怅然有所失的樣子。
(14)容：容迹、舉止。
(15)上：至高無尚。
乘光：駕馭光亮。
(16)曠：廣遠。
&ldquo照曠&rdquo猶如普照萬物。
(17)天地樂：與天地同樂。
(18)混冥：混同玄合沒有差别。
【譯文】 諄芒向東到大海去，正巧在東海之濱遇到苑風。
苑風問道：&ldquo你打算去哪兒呢？&rdquo諄芒說：&ldquo打算去大海。
&rdquo苑風又問：&ldquo去做什麼呢？&rdquo諄芒說：&ldquo大海作為一種物象，一江一河注入它不會滿溢，不停地舀取它不會枯竭；因而我将到大海遊樂。
&rdquo 苑風說：&ldquo那麼，先生無意關心庶民百姓嗎？希望能聽到聖人之治。
&rdquo諄芒說：&ldquo聖人之治嗎？設置官吏施布政令但處處合宜得體；舉賢任才而不遺忘一個能人，讓每個人都能看清事情的真情實況去做自己應該做的事，行為和談吐人人都能自覺自動而自然順化，揮揮手示示意，四方的百姓沒有誰不彙聚而來，這就叫聖人之治。
&rdquo苑風說：&ldquo希望再能聽到關于順應外物凝神自得的人。
&rdquo諄芒說：&ldquo順應外物凝神自得的人，居處時沒有思索，行動時沒有謀慮，心裡不留存是非美醜。
四海之内人人共得其利就是喜悅，人人共享财貨便是安定；那悲傷的樣子像嬰兒失去了母親，那怅然若失的樣子又像行路時迷失了方向。
财貨使用有餘卻不知道自哪裡來，飲食取用充足卻不知道從哪兒出。
這就是順應外物凝神自得的人的儀态舉止。
&rdquo苑風說：&ldquo希望再能聽到什麼是神人。
&rdquo諄芒說：&ldquo精神超脫物外的神人駕馭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，這就叫普照萬物。
窮盡天命和變化的真情，與天地同樂因而萬事都自然消亡，萬物也就自然回複真情，這就叫混同玄合沒有差異。
&rdquo 【原文】 門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師(1)。
赤張滿稽曰：&ldquo不及有虞氏乎(2)；故離此患也(3)。
&rdquo門無鬼曰：&ldquo天下均治而有虞氏治之邪(4)？其亂而後治之與(5)？&rdquo 赤張滿稽曰：&ldquo天下均治之為願，而何計以有虞氏為(6)！有虞氏之藥瘍也(7)，秃而施髢(8)，病而求醫。
孝子操藥以脩慈父(9)，其色燋然(10)，聖人羞之。
至德之世，不尚賢(11)，不使能(12)；上如标枝(13)，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使(14)，不以為賜。
是故行而無迹，事而無傳。
&rdquo 【譯文】 門無鬼與赤張滿稽觀看武王伐纣的部隊。
赤張滿稽說：&ldquo周武王還是比不上有虞氏啊！所以天下遭遇這種禍患。
&rdquo門無鬼說：&ldquo天下太平無事而後有虞氏才去治理呢，還是天下動亂才去治理呢？&rdquo 赤張滿稽說：&ldquo天下太平無事是人們的心願，又為什麼還要考慮有虞氏的盛德而推舉他為國君呢！有虞氏替一人治療頭瘡，毛發脫落而成秃子方才敷設假發，正如有了疾病方才會去求醫。
孝子操辦藥物用來調治慈父的疾病，他的面容多麼憔悴，而聖人卻以這種情況為羞。
盛德的時代，不崇尚賢才，不任使能人；國君居于上位如同樹颠高枝無心在上而自然居于高位，百姓卻像無知無識的野鹿無所拘束；行為端正卻不知道把它看作道義，相互友愛卻不知道把它看作仁愛，敦厚老實卻不知道把它看作忠誠，辦事得當卻不知道把它看作信義；無心地活動而又相互支使卻不把它看作恩賜。
所以行動之後不會留下痕迹，事成之後不會留傳後代。
&rdquo 【原文】 孝子不谀其親(1)，忠臣不谄其君，臣子之盛也(2)。
親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子(3)；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。
而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂道谀之人也(4)。
然則俗故嚴于親而尊于君邪(5)？謂己道人，則勃然作色；謂己谀人，則怫然作色(6)。
而終身道人也，終身谀人也，合譬飾辭聚衆也，是終始本末不相坐(7)。
垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道谀，與夫人之為徒，通是非(8)，而不自謂衆人，愚之至也。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈(9)。
三人行而一人惑，所适者猶可緻也(10)，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。
而今也以天下惑，予雖有祈向(11)，不可得也。
不亦悲乎！ 大聲不入于裡耳(12)，折楊皇荂(13)，則嗑然而笑(14)。
是故高言不止于衆人之心，至言不出，俗言勝也。
以二缶鐘惑(15)，而所适不得矣。
而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪(16)！知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推(17)。
不推，誰其比憂(18)！厲之人夜半生其子(19)，遽取火而視之(20)，汲汲然唯恐其似己也(21)。
【譯文】 孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的國君，這是忠臣、孝子盡忠盡孝的極點。
凡是父母所說的便都加以肯定，父母所做的便都加以稱贊，那就是世俗人所說的不肖之子；凡是君王所說的就都加以應承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所說的不良之臣。
可是人們卻不了解，世俗的看法就必定是正确的嗎？而世俗人所謂正确的便把它當作是正确的，世俗人所謂好的便把它當作是好的，卻不稱他們是谄谀之人。
這樣，世俗的觀念和看法豈不比父母更可崇敬、比君王更可尊崇了嗎？說自己是個讒谄的人，定會勃然大怒顔容頓改；說自己是個阿谀的人，也定會忿恨填胸面色劇變。
可是一輩子讒谄的人，一輩子阿谀的人，又隻不過看作是用巧妙的譬喻和華麗的辭藻以博取衆人的歡心，這樣，終結和初始、根本和末節全都不能吻合。
穿上華美的衣裳，繡制斑爛的紋彩，打扮豔麗的容貌，讨好獻媚于舉世之人，卻不自認為那就是讒谄與阿谀，跟世俗人為伍，是非觀念相通，卻又不把自己看作是普通的人，這真是愚昧到了極點。
知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。
最迷惑的人，一輩子也不會醒悟；最愚昧的人，一輩子也不會明白。
三個人在一起行走其中一個人迷惑，所要去到的地方還是可以到達的，因為迷惑的人畢竟要少些；三個人中兩人迷惑就徒勞而不能到達，因為迷惑的人占優勢。
如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求導向，也不可能有所幫助。
這不令人可悲嗎？ 高雅的音樂世俗人不可能欣賞，折楊、皇華之類的民間小曲，世俗人聽了都會欣然而笑。
所以高雅的談吐不可能留在世俗人的心裡，而至理名言也不能從世俗人的口中說出，因為流俗的言談占了優勢。
讓其中兩個人迷惑而弄錯方向，因而所要去的地方便不可能到達。
如今天下人都大惑不解，我即使尋求導向，怎麼可能到達呢！明知不可能到達卻要勉強去做，這又是一大迷惑，所以不如棄置一旁不予推究。
不去尋根究底，還會跟誰一道憂愁！醜陋的人半夜裡生下孩子，立即拿過火來照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一樣醜陋。
【原文】 百年之木，破為犧尊(1)，青黃而文之(2)，其斷在溝中(3)。
比犧尊于溝中之斷(4)，則美惡有間矣(5)，其于失性一也(6)。
跖與曾史，行義有間矣，然其失性均也。
且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻(7)，困惾中颡(8)；四曰五味濁口(9)，使口厲爽(10)；五曰趣舍滑心(11)，使性飛揚(12)。
此五者，皆生之害也。
而楊墨乃始離跂自以為得(13)，非吾所謂得也。
夫得者困，可以為得乎？則鸠鸮之在于籠也(14)，亦可以為得矣。
且夫趣舍聲色以柴其内(15)，皮弁鹬冠搢笏紳修以約其外(16)，内支盈于柴栅(17)，外重?繳(18)，睆睆然在?繳之中而自以為得(19)，則是罪人一交一臂曆指而虎豹在于囊檻(20)，亦可以為得矣。
【譯文】 百年的大樹，伐倒剖開後雕刻成一精一美的酒器，再用青、黃二色彩繪出美麗的花紋，而餘下的斷木則棄置在山溝裡。
雕刻成一精一美酒器的一段木料比起棄置在山溝裡的其餘木料，美好的命運和悲慘的遭遇之間就有了差别，不過對于失去了原有的本性來說卻是一樣的。
盜跖與曾參、史䲡，行為和道義上存在着差别，然而他們失卻人所固有的真性卻也是一樣的。
大凡喪失真性有五種情況：一是五種顔色擾亂視覺，使得眼睛看不明晰；二是五種樂音擾亂聽力，使得耳朵聽不真切；三是五種氣味薰擾嗅覺，困擾壅塞鼻腔并且直達額頂；四是五種滋味穢濁味覺，使得口舌受到嚴重傷害；五是取舍的欲念迷亂心神，使得心性馳競不息、輕浮躁動。
這五種情況，都是生命的禍害。
可是，楊朱、墨翟竟不停地奮力追求而自以為有所得，不過這卻不是我所說的優遊自得。
得到什麼反而為其所困，也可以說是有所得嗎？那麼，斑鸠鸮鳥關于籠中，也可以算是優遊自得了。
況且取舍于聲色的欲念像柴草一樣堆滿内心，皮帽羽冠、朝闆、寬帶和長裙捆束于外，内心裡充滿柴草栅欄，外表上被繩索捆了一層又一層，卻瞪着大眼在繩索束縛中自以為有所得，那麼罪犯反綁着雙手或者受到擠壓五指的酷刑，以及虎豹被關在圈栅、牢籠中，也可以算是優遊自得了。
