卷一百上叙傳第七十上
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禅代不同，至乎應天順民，其揆一也。
是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎《春秋》。
唐據火德，而漢紹之，始起沛澤，則神母夜号，以章赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通于神明，流澤加于生民，故能鬼神所福飨，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得屈起在此位者也。
世俗見高祖興于布衣，不達其故，以為适遭暴亂，得奮其劍，遊說之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。
悲失！此世所以多亂臣賊子者也。
若然者，豈徒暗于天道哉？又不睹之于人事矣！ 夫餓馑流隸，饑寒道路，思有短褐之亵，儋石之畜，所願不過一金，然終于轉死溝壑。
何則？貧窮亦有命也。
況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉？故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，鹹如王莽，然卒潤镬伏質，亨醢分裂，又況幺｛麻骨｝，尚不及數子，而欲暗奸天位者乎！是故驽蹇之乘不聘千裡之途，燕雀之疇不奮六翮之用，｛次呆｝棁之材不荷梁之任，鬥筲之子不秉帝王之重。
《易》曰“鼎折足，覆公餗”，不勝其任也。
當秦之末，豪桀共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：“自吾為子家婦，而世貧賤，卒富貴不祥，不如以兵屬人，事成少受其刑，不成禍有所歸。
”嬰從其言，而陳氏以甯。
王陵之母亦見項氏之必亡，而劉氏之将興也。
是時，陵為漢将，而母獲于楚，有漢使來，陵母見之，謂曰：“願告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心。
”遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。
其後果定于漢，陵為宰相，封侯。
夫以匹婦之明，猶能推事理之緻，探禍福之機，而全宗祀于無窮，垂策書于春秋，而況大丈夫之事乎！是故窮達有命，吉兇由人，嬰母知廢，陵母知興，審此四者，帝王之分決矣。
蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有征應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。
加之以信誠好謀，達于聽受，見善如不及，用人如由己，從谏如順流，趣時如響赴；當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖郦生之說；寤戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛；舉韓信于行陳，收陳平于亡命，英雄陳力，群策畢舉：此高祖之大略，所以成帝業也。
若乃靈端符應，又可略聞矣。
初劉媪任高祖而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。
及其長而多靈，有異于衆，是以王、武感物而折券，呂公睹形而進女；秦皇東遊以厭其氣，呂後望雲而知所處；始受命則白蛇分，西入關則五星聚。
故淮陰、留侯謂之天授，非人力也。
曆古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，考五者之所謂，取舍不厭斯位，符端不同斯度，而苟昧于權利，越次妄據，外不量力，内不知命，則必喪保家之主，失天氣之壽，遇折足之兇，伏鈇钺之誅。
英雄誠知覺寤，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識，收陵、嬰之明分，絕信、布之觊觎，距逐鹿之瞽說，審神器之有授，毋貪不可幾，為二母之所笑，則福祚流于子孫，天祿其永終矣。
知隗嚣終不寤，乃避地于河西。
河西大将軍窦融嘉其美德，訪問焉。
舉茂材，為徐令，以病去官。
後數應三公之召。
仕不為祿，所如不合；學不為人，博而不俗；言不為華，述而不作。
有子曰固，弱冠而孤，作《幽通之賦》，以緻命遂志。
其辭曰： 系高顼之玄胄兮，氏中葉之炳靈，由凱風而蟬蛻兮，雄朔野以飏聲。
皇十紀而鴻漸兮，有羽儀于上京。
巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行謠，終保已而贻則兮，裡上仁之所廬。
懿前烈之純淑兮，窮與達其必濟，咨
是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎《春秋》。
唐據火德，而漢紹之，始起沛澤，則神母夜号，以章赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業，然後精誠通于神明，流澤加于生民，故能鬼神所福飨，天下所歸往，未見運世無本，功德不紀，而得屈起在此位者也。
世俗見高祖興于布衣，不達其故，以為适遭暴亂，得奮其劍，遊說之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。
悲失！此世所以多亂臣賊子者也。
若然者，豈徒暗于天道哉？又不睹之于人事矣！ 夫餓馑流隸，饑寒道路，思有短褐之亵，儋石之畜，所願不過一金，然終于轉死溝壑。
何則？貧窮亦有命也。
況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉？故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，鹹如王莽，然卒潤镬伏質，亨醢分裂，又況幺｛麻骨｝，尚不及數子，而欲暗奸天位者乎！是故驽蹇之乘不聘千裡之途，燕雀之疇不奮六翮之用，｛次呆｝棁之材不荷梁之任，鬥筲之子不秉帝王之重。
《易》曰“鼎折足，覆公餗”，不勝其任也。
當秦之末，豪桀共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：“自吾為子家婦，而世貧賤，卒富貴不祥，不如以兵屬人，事成少受其刑，不成禍有所歸。
”嬰從其言，而陳氏以甯。
王陵之母亦見項氏之必亡，而劉氏之将興也。
是時，陵為漢将，而母獲于楚，有漢使來，陵母見之，謂曰：“願告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心。
”遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。
其後果定于漢，陵為宰相，封侯。
夫以匹婦之明，猶能推事理之緻，探禍福之機，而全宗祀于無窮，垂策書于春秋，而況大丈夫之事乎！是故窮達有命，吉兇由人，嬰母知廢，陵母知興，審此四者，帝王之分決矣。
蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有征應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。
加之以信誠好謀，達于聽受，見善如不及，用人如由己，從谏如順流，趣時如響赴；當食吐哺，納子房之策；拔足揮洗，揖郦生之說；寤戍卒之言，斷懷土之情；高四皓之名，割肌膚之愛；舉韓信于行陳，收陳平于亡命，英雄陳力，群策畢舉：此高祖之大略，所以成帝業也。
若乃靈端符應，又可略聞矣。
初劉媪任高祖而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。
及其長而多靈，有異于衆，是以王、武感物而折券，呂公睹形而進女；秦皇東遊以厭其氣，呂後望雲而知所處；始受命則白蛇分，西入關則五星聚。
故淮陰、留侯謂之天授，非人力也。
曆古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，考五者之所謂，取舍不厭斯位，符端不同斯度，而苟昧于權利，越次妄據，外不量力，内不知命，則必喪保家之主，失天氣之壽，遇折足之兇，伏鈇钺之誅。
英雄誠知覺寤，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識，收陵、嬰之明分，絕信、布之觊觎，距逐鹿之瞽說，審神器之有授，毋貪不可幾，為二母之所笑，則福祚流于子孫，天祿其永終矣。
知隗嚣終不寤，乃避地于河西。
河西大将軍窦融嘉其美德，訪問焉。
舉茂材，為徐令，以病去官。
後數應三公之召。
仕不為祿，所如不合；學不為人，博而不俗；言不為華，述而不作。
有子曰固，弱冠而孤，作《幽通之賦》，以緻命遂志。
其辭曰： 系高顼之玄胄兮，氏中葉之炳靈，由凱風而蟬蛻兮，雄朔野以飏聲。
皇十紀而鴻漸兮，有羽儀于上京。
巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行謠，終保已而贻則兮，裡上仁之所廬。
懿前烈之純淑兮，窮與達其必濟，咨
