●卷十一
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國初，各布政司府州縣祭社稷風雲雷雨山川等壇，以守禦武官為初獻，文官為亞終獻。
洪武十四年，定以文職長官行三獻禮，武官不令與祭。
禮官之議，大抵謂有司春祈秋報，為民祈福。
文官職在事神治民，武官職掌兵戎，務專捍禦。
古之刑官不使與祭，而況兵又為刑之大者。
武官不令與祭，所以嚴事神之道，而達幽明之交也。
然當時但言社稷等神，而不及先聖，此固主春祈秋報之說，豈不以報本于先聖者不當以是拘抑，豈不以古者出師受成釋奠，皆必于學，故略之耶？宣德乙卯，各處軍衛俱得設學，春秋二祭，皆武官主之，學官分獻而已。
使當時議禮者，兼先聖廟祭而言，則今日武官主祭，與禮制悖矣。
此等事本出偶然，然亦若預為之地者，誠可異也。
琅邪郡名，韻書雲“今沂州，一曰滁州。
”當以沂州為是。
齊是欲遵海而南，放于琅邪是也。
滁州乃山名耳，韻書誤矣。
家有《化書》一冊，雲宋齊邱撰。
宋學士景濂《諸子辯》雲：“《齊邱子》六卷，一名《化書》，世傳為僞唐宋齊邱子嵩作，非也。
作者終南山隐者譚峭景升，齊邱竊之者也。
”後見一書有雲：“景升因遊三茅，道過金陵，見宋齊邱，出《化書》授之，曰：‘是書之化，化化無窮。
願子序而傳之後世。
’齊邱以酒飲景升，虐之盛醉，以革囊裹景升，縫之，投深淵中，奪此以為己書，作序傳世。
後有隐者漁淵，獲革囊，剖而視之，一人ぴ睡囊中。
漁者大呼，乃覺。
問其姓名，曰：‘我譚景升也。
宋齊邱奪我《化書》，沈我于淵。
今《化書》曾無行乎？’漁者答曰：‘《化書》行之久也。
’景升曰：‘《化書》若行，不複人世矣。
吾睡此囊中，得大休歇，煩君将若囊再縫，而複投斯淵，是亦願望。
’漁者如其言，再沈之。
齊邱後為南唐相，不得其死。
”宜哉！此記齊邱奪書頗詳，而似涉怪誕。
《化書》，《道藏》中亦有之，雲真人譚景升撰。
沈淵事若信有之，景升其所謂真人耶。
嘗聞一醫者雲：“酒不宜冷飲。
”頗忽之，謂其未知丹溪之論而雲然耳。
數年後，秋間病利，緻此醫治之，雲：“公莫非多飲涼酒乎？”予實告以遵信丹溪之言，暑中常冷飲醇酒。
醫雲：“丹溪知熱酒之為害，而不知冷酒之害尤甚矣。
”予因其言而思之，熱酒固能傷肺，然行氣和血之功居多；冷酒于肺無傷，而胃性惡寒，多飲之必緻郁滞其氣。
而為亭飲，蓋不冷不熱，适其中和，斯無患害。
古人有溫酒、暖酒之名，有以也。
宋祥興二年己卯，元主忽必烈滅宋，大興彼教，任番僧拊迂等滅道教。
十月二十日，盡焚道藏經書。
是日，火焚其廟憫忠等寺一十三處，其徒被火焚死者八十三人，雷震死想埋等一十九人，及張伯淳、王磐等五人。
北方奉彼教者，以非時雷震為懼，每年至是日，拜天謝過，出《歲時類紀》。
此事若信有之，神異甚矣！但恐是道家者流附會之說。
今人以正、五、九月，新官不宜上任。
俗吏信之，而見道明者固不忌也。
或雲：宋尚道教，正、五、九月禁屠宰，新官上任，祭告應祀神壇，必用宰殺，故忌之。
今人多不知其原，遂有吉兇禁忌之疑。
此說有理。
然其事非始于宋，始于唐高祖武德二年正月甲子诏天下每年正、五、九月，并不行刑，所在公私，宜斷屠殺。
意者宋因之而益嚴耳。
詳見《揮麈新錄》。
古稱肩輿、腰輿、闆輿、筍輿、兜子，即今轎也。
洪武、永樂間，大臣無乘轎者，觀兩京諸司儀門外各有上馬台可知矣。
或雲乘轎始于宣德間，成化間始有禁例：文職三品以上得乘轎，四品以下乘馬。
宋儒謂乘轎以人代畜，于理不宜，固是正論。
然南中亦有無驢馬雇覓外，縱有之，山嶺陡峻
洪武十四年，定以文職長官行三獻禮，武官不令與祭。
禮官之議，大抵謂有司春祈秋報，為民祈福。
文官職在事神治民，武官職掌兵戎，務專捍禦。
古之刑官不使與祭，而況兵又為刑之大者。
武官不令與祭，所以嚴事神之道，而達幽明之交也。
然當時但言社稷等神，而不及先聖，此固主春祈秋報之說，豈不以報本于先聖者不當以是拘抑，豈不以古者出師受成釋奠，皆必于學，故略之耶？宣德乙卯，各處軍衛俱得設學，春秋二祭，皆武官主之，學官分獻而已。
使當時議禮者，兼先聖廟祭而言，則今日武官主祭，與禮制悖矣。
此等事本出偶然，然亦若預為之地者，誠可異也。
琅邪郡名，韻書雲“今沂州，一曰滁州。
”當以沂州為是。
齊是欲遵海而南，放于琅邪是也。
滁州乃山名耳，韻書誤矣。
家有《化書》一冊，雲宋齊邱撰。
宋學士景濂《諸子辯》雲：“《齊邱子》六卷，一名《化書》，世傳為僞唐宋齊邱子嵩作，非也。
作者終南山隐者譚峭景升，齊邱竊之者也。
”後見一書有雲：“景升因遊三茅，道過金陵，見宋齊邱，出《化書》授之，曰：‘是書之化，化化無窮。
願子序而傳之後世。
’齊邱以酒飲景升，虐之盛醉，以革囊裹景升，縫之，投深淵中，奪此以為己書，作序傳世。
後有隐者漁淵，獲革囊，剖而視之，一人ぴ睡囊中。
漁者大呼，乃覺。
問其姓名，曰：‘我譚景升也。
宋齊邱奪我《化書》，沈我于淵。
今《化書》曾無行乎？’漁者答曰：‘《化書》行之久也。
’景升曰：‘《化書》若行，不複人世矣。
吾睡此囊中，得大休歇，煩君将若囊再縫，而複投斯淵，是亦願望。
’漁者如其言，再沈之。
齊邱後為南唐相，不得其死。
”宜哉！此記齊邱奪書頗詳，而似涉怪誕。
《化書》，《道藏》中亦有之，雲真人譚景升撰。
沈淵事若信有之，景升其所謂真人耶。
嘗聞一醫者雲：“酒不宜冷飲。
”頗忽之，謂其未知丹溪之論而雲然耳。
數年後，秋間病利，緻此醫治之，雲：“公莫非多飲涼酒乎？”予實告以遵信丹溪之言，暑中常冷飲醇酒。
醫雲：“丹溪知熱酒之為害，而不知冷酒之害尤甚矣。
”予因其言而思之，熱酒固能傷肺，然行氣和血之功居多；冷酒于肺無傷，而胃性惡寒，多飲之必緻郁滞其氣。
而為亭飲，蓋不冷不熱，适其中和，斯無患害。
古人有溫酒、暖酒之名，有以也。
宋祥興二年己卯，元主忽必烈滅宋，大興彼教，任番僧拊迂等滅道教。
十月二十日，盡焚道藏經書。
是日，火焚其廟憫忠等寺一十三處，其徒被火焚死者八十三人，雷震死想埋等一十九人，及張伯淳、王磐等五人。
北方奉彼教者，以非時雷震為懼，每年至是日，拜天謝過，出《歲時類紀》。
此事若信有之，神異甚矣！但恐是道家者流附會之說。
今人以正、五、九月，新官不宜上任。
俗吏信之，而見道明者固不忌也。
或雲：宋尚道教，正、五、九月禁屠宰，新官上任，祭告應祀神壇，必用宰殺，故忌之。
今人多不知其原，遂有吉兇禁忌之疑。
此說有理。
然其事非始于宋，始于唐高祖武德二年正月甲子诏天下每年正、五、九月，并不行刑，所在公私，宜斷屠殺。
意者宋因之而益嚴耳。
詳見《揮麈新錄》。
古稱肩輿、腰輿、闆輿、筍輿、兜子，即今轎也。
洪武、永樂間，大臣無乘轎者，觀兩京諸司儀門外各有上馬台可知矣。
或雲乘轎始于宣德間，成化間始有禁例：文職三品以上得乘轎，四品以下乘馬。
宋儒謂乘轎以人代畜，于理不宜，固是正論。
然南中亦有無驢馬雇覓外，縱有之，山嶺陡峻
