●卷七
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者，兼置功曹、戶曹、決曹、賊曹、倉曹是也。
晉、齊、梁、陳并因之。
隋改刺史為總管，以長史、司馬、錄事、參軍、東西曹掾、司功、司兵、司倉、司土、司馬、司法、司戶諸參軍為參佐，而省治中别駕。
炀帝改總管為太守，改長史、司馬為通守、贊治，尋改贊治為郡丞。
唐改太守為總管，又改總管為都督，省郡丞置别駕、長史，餘悉因隋制。
景雲初，罷州都督為刺史。
天寶元年，改刺史為守。
乾元元年，升州刺史為節度使。
大曆五年，改節度使為觀察使。
宋以知州大都督之銜，其官屬有通判、長史、司馬、簽判、判官、掌書記、推官、支使、錄事、司戶、司法、司土、司理、參軍。
政和間，置司儀、司兵、司功與司錄、司戶、司土、司刑，為州七曹。
宣和間，改州為路，設安撫使都總管，兼本路钤轄。
紹興初，改州為府，以知州為知府，設通判三員，罷司儀、司兵、司功諸曹官。
元改府為路，設達魯花赤、總管、同知、治中、判官、推官、經曆、知事、照磨、提控、案牍、譯史及錄事達魯花赤、錄事判官各一員。
本朝改路為府，革達魯花赤、治中、提控、案牍、譯史、錄事，改總管為知府，判官為通判，而同知、推官、經曆、知事、照磨，則仍其舊，檢校則建置雲。
今世富家有起自微賤者，往往依附名族，誣人以及其子孫，而不知逆理忘親，其犯不韪甚矣。
吳中此風尤甚。
如太倉有孔淵字世升者，孔子五十三世孫。
其六世祖端越仕宋，南渡。
至其父之敬，任元通州監稅，徙家昆山。
元祐初，州治遷太倉，新作學宮，世升多所經畫，遂攝學事，号莘野老人。
子克讓，孫士學，皆能世其業。
士學家甚貧，常州某縣一富家，欲求通譜，士學力拒之。
殁後無子，家人不能自存，富家乃以米一船易譜去。
以此觀之，則聖賢之後，為小人妄冒以欺世者多矣。
周瑛良石知廣德州時，作《祠山雜辯》。
其辯埋葬一事雲：“按埋本作狸，《周禮》以“狸沈祭山川’，注雲：‘祭山林則狸之，祭川澤則沈之。
’是埋藏者，本山澤之祭也。
其曰今夜埋藏，及旦皆無有，過言耳。
”考諸本集志埋藏事，謂坎地深廣各五尺，凡祭物皆三百六十，舁埋坎中，蒙以太牢之皮，反土而平治之，土不見赢餘，或加縮于初。
及久後埋藏，或值其故穴，皆不見其中所有。
此說未為無理，蓋土不見赢餘者，平治之也。
或加縮于初者，物腐而土陷也。
久後埋藏，不見中所有者，物化也。
今盜發古冢，皆不見其中所有者，亦化也。
人言地熱則速化，埋藏易化，地熱故也。
道流欲神異之，故為過言以駭愚俗耳。
”所雲本集，蓋祠山舊有《指掌集》，良石按而辯之。
布衣沈鑒文昭，記覽博洽，而放言自廢，時自為“沉落魄”。
或問雲：“今之居大位享大福者，未必有學問；有學問者，多是貧賤無福。
何也？”文昭雲：“有學問便是福，何須富貴！”老僧惟寅嘗雲：“讀書要有福，無福者讀書不成。
如人家子弟，有志讀書，若無衣食之憂，戶役之擾，疾病之累以奪其心，便是有福。
縱使無憂于衣食，無憂于戶役，若身常有疾，則不能遂志，即是無福。
”此等議論皆有理。
前代賜諸侯有湯沐邑，賜公主有脂粉田，而皇莊則未聞也。
今所謂皇莊者，大率皆國初牧地及民田耳。
歲計之入，有内官掌之，以為乘輿供奉。
然國家富有天下，尺地莫非其有，倉廪府庫莫非其财，而又有皇莊以為己有，此固衆人所不識也。
聞大臣中惟彭文憲嘗言之，其疏留中不出。
而言官不聞有議乞革罷者，何邪？或雲正統、天順間尚無之。
瞿世用禦史巡按廣東時，嘗寝疾，卧内垩壁一堵，一夕勾出山水圖。
世用心怪之，然猶疑病中眼花，妄有所見。
召縣官入視，皆以為畫也。
乃命以墨塗之，隐隐猶見筆迹，後數日才滅。
世用病尋愈，亦無他。
京師闾閻，多信女巫。
有武人陳五者，厭其家崇信之笃，莫能制
晉、齊、梁、陳并因之。
隋改刺史為總管，以長史、司馬、錄事、參軍、東西曹掾、司功、司兵、司倉、司土、司馬、司法、司戶諸參軍為參佐，而省治中别駕。
炀帝改總管為太守，改長史、司馬為通守、贊治，尋改贊治為郡丞。
唐改太守為總管，又改總管為都督，省郡丞置别駕、長史，餘悉因隋制。
景雲初，罷州都督為刺史。
天寶元年，改刺史為守。
乾元元年，升州刺史為節度使。
大曆五年，改節度使為觀察使。
宋以知州大都督之銜，其官屬有通判、長史、司馬、簽判、判官、掌書記、推官、支使、錄事、司戶、司法、司土、司理、參軍。
政和間，置司儀、司兵、司功與司錄、司戶、司土、司刑，為州七曹。
宣和間，改州為路，設安撫使都總管，兼本路钤轄。
紹興初，改州為府，以知州為知府，設通判三員，罷司儀、司兵、司功諸曹官。
元改府為路，設達魯花赤、總管、同知、治中、判官、推官、經曆、知事、照磨、提控、案牍、譯史及錄事達魯花赤、錄事判官各一員。
本朝改路為府，革達魯花赤、治中、提控、案牍、譯史、錄事，改總管為知府，判官為通判，而同知、推官、經曆、知事、照磨，則仍其舊，檢校則建置雲。
今世富家有起自微賤者，往往依附名族，誣人以及其子孫，而不知逆理忘親，其犯不韪甚矣。
吳中此風尤甚。
如太倉有孔淵字世升者，孔子五十三世孫。
其六世祖端越仕宋，南渡。
至其父之敬，任元通州監稅，徙家昆山。
元祐初，州治遷太倉，新作學宮，世升多所經畫，遂攝學事，号莘野老人。
子克讓，孫士學，皆能世其業。
士學家甚貧，常州某縣一富家，欲求通譜，士學力拒之。
殁後無子，家人不能自存，富家乃以米一船易譜去。
以此觀之，則聖賢之後，為小人妄冒以欺世者多矣。
周瑛良石知廣德州時，作《祠山雜辯》。
其辯埋葬一事雲：“按埋本作狸，《周禮》以“狸沈祭山川’，注雲：‘祭山林則狸之，祭川澤則沈之。
’是埋藏者，本山澤之祭也。
其曰今夜埋藏，及旦皆無有，過言耳。
”考諸本集志埋藏事，謂坎地深廣各五尺，凡祭物皆三百六十，舁埋坎中，蒙以太牢之皮，反土而平治之，土不見赢餘，或加縮于初。
及久後埋藏，或值其故穴，皆不見其中所有。
此說未為無理，蓋土不見赢餘者，平治之也。
或加縮于初者，物腐而土陷也。
久後埋藏，不見中所有者，物化也。
今盜發古冢，皆不見其中所有者，亦化也。
人言地熱則速化，埋藏易化，地熱故也。
道流欲神異之，故為過言以駭愚俗耳。
”所雲本集，蓋祠山舊有《指掌集》，良石按而辯之。
布衣沈鑒文昭，記覽博洽，而放言自廢，時自為“沉落魄”。
或問雲：“今之居大位享大福者，未必有學問；有學問者，多是貧賤無福。
何也？”文昭雲：“有學問便是福，何須富貴！”老僧惟寅嘗雲：“讀書要有福，無福者讀書不成。
如人家子弟，有志讀書，若無衣食之憂，戶役之擾，疾病之累以奪其心，便是有福。
縱使無憂于衣食，無憂于戶役，若身常有疾，則不能遂志，即是無福。
”此等議論皆有理。
前代賜諸侯有湯沐邑，賜公主有脂粉田，而皇莊則未聞也。
今所謂皇莊者，大率皆國初牧地及民田耳。
歲計之入，有内官掌之，以為乘輿供奉。
然國家富有天下，尺地莫非其有，倉廪府庫莫非其财，而又有皇莊以為己有，此固衆人所不識也。
聞大臣中惟彭文憲嘗言之，其疏留中不出。
而言官不聞有議乞革罷者，何邪？或雲正統、天順間尚無之。
瞿世用禦史巡按廣東時，嘗寝疾，卧内垩壁一堵，一夕勾出山水圖。
世用心怪之，然猶疑病中眼花，妄有所見。
召縣官入視，皆以為畫也。
乃命以墨塗之，隐隐猶見筆迹，後數日才滅。
世用病尋愈，亦無他。
京師闾閻，多信女巫。
有武人陳五者，厭其家崇信之笃，莫能制
