第十九章 鐵頭昆侖
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愀、又忽地一暖，暗自轉念道：果然是造化弄人，教我歐陽秋在這半個時辰之内盡棄所有、寖失一切，卻不意保全了一雙全心全意依我、靠我、愛我、敬我的妻兒。
此中難道正是天意天數、不可違拗？行念于此，歐陽秋不覺熱淚盈眶，輕聲答道：“赢了、赢了、比赢了還要好呢！”他心裡醒悟的卻是：如今我一無所有，才悟出這一無所有的暢快；回頭再看不過半個時辰之前在武術考試的擂台上盼勝争強、逞勇鬥狠的那一刻，自己耳目所接、意念所觸者，哪裡有過身邊這兩個如此親近、如此憐懷的人兒？ 即此一悟，歐陽秋和他一妻一子的命途便踏上了另一條道路。
他變賣所有、赍發了小客店裡的一應用度。
随即将妻挈子，北返泰安。
祇這沿途舟車飮食、仍需一大筆盤纏，卻往何處羅呢？武林史有交代：“民國十七年，有異人複姓歐陽者創“說拳”之藝；每至逆旅辄設“講功壇”于室，懸一小招、榜于門楣。
凡迎客少則一、二人、多則三、五人，口授導引之法、身步之姿，十日可見小成。
聞道争趨者常數十百，然歐陽氏詳觀愼擇，非售術圖利者也。
蓋有清以來光大武學、弘揚武道者，以歐陽子一人最稱有功。
其人肥大壯碩，然常端坐說法，向未演術示人。
有欲搦戰以試其力者，歐陽子即俯首謝之，謙辭不敵。
而自奉束修以上，得聞其藝者則無不勇猛精進；斯亦奇哉。
”質言之：歐陽秋自此成為一個介乎說書人和賣藝人之間的角色；全憑口舌宣講武術，從不與人拳腳相向。
可想而知：由他“詳觀愼擇”而得膀教誨的、介乎聽衆和徒弟之間的說拳對象，也多非暴虎憑河之輩。
至于“講功壇”的内容，應該就是熔螳螂拳與“無量壽功”于一爐而冶之的一種藝業。
如此過了一年，歐陽秋才回到老家，他的獨子歐陽昆侖也快兩周歲了。
由于在南京小客店中那一場走火入魔的虛驚，使歐陽秋絕意武術，然而困于生計艱難、又不得不開立說拳講功的行當，原非得已。
至于歐陽昆侖這個獨子，歐陽秋自然不希望他步上自己的後塵、成為一名練家或武士。
是以每當在旅途之中講功授藝之際，歐陽秋總是教顧氏攜子暫避，以免這孩子無意間聽了些枝節去、卻像他一樣落得個終身殘疾。
某日，歐陽秋剛在老家附近泮河之上的通西橋畔覓個所在、開壇宣講，便令顧氏帶着歐陽昆侖出門遊玩。
這原本是極其尋常的一日，不意卻又逢上了異事。
這通西橋是座近兩百年的古橋，原建于雍正十三年，橋身由石砌成，共十七孔，全長近兩百五十尺，橋面皆以泰山石闆鋪成，每塊闆總有尺把厚，形制十分壯觀闳偉。
這顧氏帶着歐陽昆侖邁步才至通西橋拱頂之處四下張望，忽聽橋下孔中有人聲傳來，是山西口音，道：“這麼分不成，我幫裡上上下下出動了四十幾口人丁，才分這麼二十四個，一口人還分不到半個。
你老動動嘴、差使幾百塊錢，就一氣兒分上七十二個，這簡直說不過去——” 此人話還沒說完，另一個尖聲細嗓的本地侉子急忙岔道：“不中不中！先前說下的：到手之後貴幫人丁四裡得一，如今正是九十六個，拿二十四個正是四裡得一，怎麼還嫌多怨少？” “原先大夥都當是四十八個，二十四個就是二裡得一，怎麼卻有四裡得一的話？你老多賺了四十八個，卻跟咱們這些賣力氣讨營生的化子們計較，豈不太失身分了？”山西人說着，一面還朝泮河裡連吐兩口濃痰。
橋上的顧氏随丈夫在外奔波行走，見廣識多。
一聽這人口啐痰出的架式，便知是丐幫中人。
至于那細嗓子的本地人卻也非好相與的，登時口拈一訣，露出了白蓮教徒衆的身分，道：““無極老母九霄坐/太上老君駕下雲/各路英雄擡望眼/舉頭三尺有神明”——咱們教裡有戒規；向來不與道上光棍相欺瞞，犯了禁是要五雷轟頂的。
說好是四裡得一、就是四裡得一，不容反悔。
貴幫眼下這樣耍潑撒賴，教我如何向教親大哥們交代？” 就這麼你三言、我兩語，山西丐幫和山東白蓮教的兩個棍痞不多時便扭打起來。
再不過半晌，祇聽“噗通”、“噗通”兩聲，他倆雙雙落了河，還不住地相互叫罵踢打着。
鬧到這般田地，橋上行人紛紛看起熱鬧來，自然而然随之而湧下橋頭，沿着泮河矮堤順水勢看他倆逐波惡鬥。
這顧氏被人潮推擠、又得顧全孩子，祇得踉踉跄跄搶步下橋。
可她既無意看熱鬧，當然不便跟着大夥兒往下流走，可一個手無縛雞之力的婦道，又怎能抵敵得過來勢洶洶的數百之衆？祇好背脊蹭着石牆，寸步往無人處移挪。
不到幾吐息的工夫，這母子二人反而匿身于先前那兩人藏躲的橋孔之中——顧氏緊緊抱住歐陽昆侖、不教衆人沖散，未料居然在廁身斬曰避之處瞥見一堆奇形怪狀的物事：看來像是一個又一個大如芭鬥的圓球，累累落落，幾乎将這橋孔全都塞滿，顧氏再一打量——可了不得！居然是十二個巨大的石塑頭像；且不是人頭，而是佛祖的頭。
顧氏乍見佛頭堆聚不免一驚，小昆侖更覺這些慈眉善目的塑像十分有趣，當即掙身下地，徑往一顆又一顆的佛頭上爬去。
顧氏哪裡阻攔得住？祇得瞑目合十，乞求神明莫要降罪罷了。
這母子二人并不知曉，面前這一十二顆大小不一的佛頭塑像俱是來自山西大同雲岡石窟的古物，少則一千四百多年、多則一千五百年；非徒是價値連城的骨董、更是中華曆史上至珍至貴的宗教文物。
至于為什麼會淪落到身首異處、為人盜運至此，不容不分說一、二。
原來就在這一年——也就是民國十八年三月上旬，江蘇徐州轄下的宿遷縣暴發小刀會事件，肇因不過是中國國民黨宿遷縣黨部征收了一座東嶽廟、改做演講廳。
孰料這東嶽廟向屬另一佛門叢林極樂庵的廟産，極樂庵又是小刀會衆捐資興建、已經有近百年的曆史，在地方上也極具威望。
縣黨部一聲令下，征了東嶽廟地，不祇讓地方人士錯愕、更使小刀會衆覺得顔面無光。
一時謠認紛纭，争說這背後必定是老漕幫領袖為報當年在遠黛樓險遭活埋之仇，特意請時任國民政府主席、其實也是個庵清弟子的“老頭子”透過黨務機關給小刀會“小鞋”穿。
這個謠言尙未澄清，地方上的小刀會徒衆已經群情沸揚、不可抑遏了。
遂于三月三日借故與縣公安隊發生沖突、在兩天一夜之内打下縣政府。
縣長童錫坤見情勢危殆、居然棄職逃跑、不知去向。
小刀會随即鼓舞群衆，選了個暗裡實有洪門光棍身分的地方士紳壬仰周當縣長，還提出“實行陰曆”、“恢複迎神”、“重蓋佛堂”、“賠償損失”、“禁設黨部、學校”等五大條件。
此次暴動至三月十五日小刀會衆撤圍為止，曆時十三天，雖然看來祇是地方事件，暗中卻有更大的波潮在鼓湧推助着。
由于徐州是南北要沖、津浦咽喉，宿遷更是兵家必争之地，以及洪門各分會往來串聯、進行各式活動的門戶。
這些會黨——其實多不過是假借共有之“海底”秘本而相互聲援、支助的地方械鬥圑體——一旦舉行活動，必假宗教慶典而為之。
從表面說來，像迎神、賽會、建醮等活動參與者衆，且官民夾雜、良莠相間，是極好的掩護。
另一方面，由寺廟出面主事，可借風土民俗人倫教化之名大肆行其聚斂赀财、活絡經濟之實。
像洪門這種原本是各擁山頭、猶似散沙的組織自然方便在其間從事許多不見天日的交易。
宿遷極樂庵原訂于這年佛誕日進行的一場大交易始終是個謎。
外人紛說！！這交易價値巨萬，與中土正宗佛門代代相傳的十部武功有關。
這十部武功分别是成實宗的“诃梨拔摩偏空掌”、淨土宗的“普賢一百二十三手極樂拳”、三論宗的“文殊無過瑜伽”、律宗的“昙無德颠倒氣血論”、禅宗的“達摩易筋經”、法相宗的“三藏神行咒”、華嚴宗的“龍樹迷蹤散手”、密宗的“善無畏金剛杵法”、天台宗的“随智涅盤玄義”以及俱舍宗的“阿毘達摩人空法有功”。
這十部武功多以該宗初祖或光大者私修之獨門奇功為主，除了法相、俱舍同為玄奘法師一人所創之外，可以說赅備中原佛門各主要派系間歧義甚大的武術，江湖人盡以“武藏十要”稱之。
據雲：但凡練就這“武藏十要”中的任何一部，便能立足江湖、百年不敗，倘若十部兼收并蓄，則非徒能成金剛不壞之身，且淩虛禦風、鑽天入地，不費吹灰之力。
然而此話說來簡單，常人非但沒有機緣一睹這“武藏十要”的面貌，即便有人能坐擁之、詳觀之、學而時習之，饒是佛門武術博大精深，又豈容那肉骨凡胎之人便因此而成就了前無古人、後無來者、登峰造極、曠世絕代的神功昵？ 可是北五省裡偏有這麼一個叫白蓮教的組織，平素廣招信徒、收攬愚衆，表演些上刀山、踏火炭的江湖奇術不說，還四出宣傳：其教主已經練就了刀槍不入、毒蠱不侵的蓋世神功；因為“武藏十要”就掌握在白蓮教主手裡。
曆代以來，這白蓮教主從未現身示衆；無論教親也好、外人也罷，沒有誰見識過他的本來面目。
義和拳亂之後，白蓮教一度銷聲匿迹。
到了民國成立、洋務大興，一般稍具中人之資的社會大衆聞聽白蓮教三字，亦莫不因拳亂所引緻的八國聯軍而以之為禍國殃民的匪寇。
可是在下層社會和偏遠鄉野之間，白蓮教又早已假稱教主升天“一世”之後即将返駕人間——這“一世”的三十年可自八國聯軍的光緒己亥年算到民國十九年——換言之：白蓮教主馬上就要從天界回銮塵世了，自然又要大肆興革、丕展偉業，少不得又得幹一番改朝換代、驚天動地的勾當。
訛言四起，首尾未必一至，不過大同小異的是：教主這一次說動了上天神佛，要将“武藏十要”公諸于世、分潤黎民蒼生，使人人有機會、有緣法、有福報得以修成神功正果。
祇是說不準在來年的何月何日、何時何刻而已。
另一方面，白蓮教又聞知山西大同的雲岡石窟藏有大批向未披露的佛教經典；教中執事首腦眼見教主“駕返人間”的“一世升天”之說限期将屆，卻到哪裡去找那“武藏十要”來應急？于是共謀會商、研議出一個法子來：既然
此中難道正是天意天數、不可違拗？行念于此，歐陽秋不覺熱淚盈眶，輕聲答道：“赢了、赢了、比赢了還要好呢！”他心裡醒悟的卻是：如今我一無所有，才悟出這一無所有的暢快；回頭再看不過半個時辰之前在武術考試的擂台上盼勝争強、逞勇鬥狠的那一刻，自己耳目所接、意念所觸者，哪裡有過身邊這兩個如此親近、如此憐懷的人兒？ 即此一悟，歐陽秋和他一妻一子的命途便踏上了另一條道路。
他變賣所有、赍發了小客店裡的一應用度。
随即将妻挈子，北返泰安。
祇這沿途舟車飮食、仍需一大筆盤纏，卻往何處羅呢？武林史有交代：“民國十七年，有異人複姓歐陽者創“說拳”之藝；每至逆旅辄設“講功壇”于室，懸一小招、榜于門楣。
凡迎客少則一、二人、多則三、五人，口授導引之法、身步之姿，十日可見小成。
聞道争趨者常數十百，然歐陽氏詳觀愼擇，非售術圖利者也。
蓋有清以來光大武學、弘揚武道者，以歐陽子一人最稱有功。
其人肥大壯碩，然常端坐說法，向未演術示人。
有欲搦戰以試其力者，歐陽子即俯首謝之，謙辭不敵。
而自奉束修以上，得聞其藝者則無不勇猛精進；斯亦奇哉。
”質言之：歐陽秋自此成為一個介乎說書人和賣藝人之間的角色；全憑口舌宣講武術，從不與人拳腳相向。
可想而知：由他“詳觀愼擇”而得膀教誨的、介乎聽衆和徒弟之間的說拳對象，也多非暴虎憑河之輩。
至于“講功壇”的内容，應該就是熔螳螂拳與“無量壽功”于一爐而冶之的一種藝業。
如此過了一年，歐陽秋才回到老家，他的獨子歐陽昆侖也快兩周歲了。
由于在南京小客店中那一場走火入魔的虛驚，使歐陽秋絕意武術，然而困于生計艱難、又不得不開立說拳講功的行當，原非得已。
至于歐陽昆侖這個獨子，歐陽秋自然不希望他步上自己的後塵、成為一名練家或武士。
是以每當在旅途之中講功授藝之際，歐陽秋總是教顧氏攜子暫避，以免這孩子無意間聽了些枝節去、卻像他一樣落得個終身殘疾。
某日，歐陽秋剛在老家附近泮河之上的通西橋畔覓個所在、開壇宣講，便令顧氏帶着歐陽昆侖出門遊玩。
這原本是極其尋常的一日，不意卻又逢上了異事。
這通西橋是座近兩百年的古橋，原建于雍正十三年，橋身由石砌成，共十七孔，全長近兩百五十尺，橋面皆以泰山石闆鋪成，每塊闆總有尺把厚，形制十分壯觀闳偉。
這顧氏帶着歐陽昆侖邁步才至通西橋拱頂之處四下張望，忽聽橋下孔中有人聲傳來，是山西口音，道：“這麼分不成，我幫裡上上下下出動了四十幾口人丁，才分這麼二十四個，一口人還分不到半個。
你老動動嘴、差使幾百塊錢，就一氣兒分上七十二個，這簡直說不過去——” 此人話還沒說完，另一個尖聲細嗓的本地侉子急忙岔道：“不中不中！先前說下的：到手之後貴幫人丁四裡得一，如今正是九十六個，拿二十四個正是四裡得一，怎麼還嫌多怨少？” “原先大夥都當是四十八個，二十四個就是二裡得一，怎麼卻有四裡得一的話？你老多賺了四十八個，卻跟咱們這些賣力氣讨營生的化子們計較，豈不太失身分了？”山西人說着，一面還朝泮河裡連吐兩口濃痰。
橋上的顧氏随丈夫在外奔波行走，見廣識多。
一聽這人口啐痰出的架式，便知是丐幫中人。
至于那細嗓子的本地人卻也非好相與的，登時口拈一訣，露出了白蓮教徒衆的身分，道：““無極老母九霄坐/太上老君駕下雲/各路英雄擡望眼/舉頭三尺有神明”——咱們教裡有戒規；向來不與道上光棍相欺瞞，犯了禁是要五雷轟頂的。
說好是四裡得一、就是四裡得一，不容反悔。
貴幫眼下這樣耍潑撒賴，教我如何向教親大哥們交代？” 就這麼你三言、我兩語，山西丐幫和山東白蓮教的兩個棍痞不多時便扭打起來。
再不過半晌，祇聽“噗通”、“噗通”兩聲，他倆雙雙落了河，還不住地相互叫罵踢打着。
鬧到這般田地，橋上行人紛紛看起熱鬧來，自然而然随之而湧下橋頭，沿着泮河矮堤順水勢看他倆逐波惡鬥。
這顧氏被人潮推擠、又得顧全孩子，祇得踉踉跄跄搶步下橋。
可她既無意看熱鬧，當然不便跟着大夥兒往下流走，可一個手無縛雞之力的婦道，又怎能抵敵得過來勢洶洶的數百之衆？祇好背脊蹭着石牆，寸步往無人處移挪。
不到幾吐息的工夫，這母子二人反而匿身于先前那兩人藏躲的橋孔之中——顧氏緊緊抱住歐陽昆侖、不教衆人沖散，未料居然在廁身斬曰避之處瞥見一堆奇形怪狀的物事：看來像是一個又一個大如芭鬥的圓球，累累落落，幾乎将這橋孔全都塞滿，顧氏再一打量——可了不得！居然是十二個巨大的石塑頭像；且不是人頭，而是佛祖的頭。
顧氏乍見佛頭堆聚不免一驚，小昆侖更覺這些慈眉善目的塑像十分有趣，當即掙身下地，徑往一顆又一顆的佛頭上爬去。
顧氏哪裡阻攔得住？祇得瞑目合十，乞求神明莫要降罪罷了。
這母子二人并不知曉，面前這一十二顆大小不一的佛頭塑像俱是來自山西大同雲岡石窟的古物，少則一千四百多年、多則一千五百年；非徒是價値連城的骨董、更是中華曆史上至珍至貴的宗教文物。
至于為什麼會淪落到身首異處、為人盜運至此，不容不分說一、二。
原來就在這一年——也就是民國十八年三月上旬，江蘇徐州轄下的宿遷縣暴發小刀會事件，肇因不過是中國國民黨宿遷縣黨部征收了一座東嶽廟、改做演講廳。
孰料這東嶽廟向屬另一佛門叢林極樂庵的廟産，極樂庵又是小刀會衆捐資興建、已經有近百年的曆史，在地方上也極具威望。
縣黨部一聲令下，征了東嶽廟地，不祇讓地方人士錯愕、更使小刀會衆覺得顔面無光。
一時謠認紛纭，争說這背後必定是老漕幫領袖為報當年在遠黛樓險遭活埋之仇，特意請時任國民政府主席、其實也是個庵清弟子的“老頭子”透過黨務機關給小刀會“小鞋”穿。
這個謠言尙未澄清，地方上的小刀會徒衆已經群情沸揚、不可抑遏了。
遂于三月三日借故與縣公安隊發生沖突、在兩天一夜之内打下縣政府。
縣長童錫坤見情勢危殆、居然棄職逃跑、不知去向。
小刀會随即鼓舞群衆，選了個暗裡實有洪門光棍身分的地方士紳壬仰周當縣長，還提出“實行陰曆”、“恢複迎神”、“重蓋佛堂”、“賠償損失”、“禁設黨部、學校”等五大條件。
此次暴動至三月十五日小刀會衆撤圍為止，曆時十三天，雖然看來祇是地方事件，暗中卻有更大的波潮在鼓湧推助着。
由于徐州是南北要沖、津浦咽喉，宿遷更是兵家必争之地，以及洪門各分會往來串聯、進行各式活動的門戶。
這些會黨——其實多不過是假借共有之“海底”秘本而相互聲援、支助的地方械鬥圑體——一旦舉行活動，必假宗教慶典而為之。
從表面說來，像迎神、賽會、建醮等活動參與者衆，且官民夾雜、良莠相間，是極好的掩護。
另一方面，由寺廟出面主事，可借風土民俗人倫教化之名大肆行其聚斂赀财、活絡經濟之實。
像洪門這種原本是各擁山頭、猶似散沙的組織自然方便在其間從事許多不見天日的交易。
宿遷極樂庵原訂于這年佛誕日進行的一場大交易始終是個謎。
外人紛說！！這交易價値巨萬，與中土正宗佛門代代相傳的十部武功有關。
這十部武功分别是成實宗的“诃梨拔摩偏空掌”、淨土宗的“普賢一百二十三手極樂拳”、三論宗的“文殊無過瑜伽”、律宗的“昙無德颠倒氣血論”、禅宗的“達摩易筋經”、法相宗的“三藏神行咒”、華嚴宗的“龍樹迷蹤散手”、密宗的“善無畏金剛杵法”、天台宗的“随智涅盤玄義”以及俱舍宗的“阿毘達摩人空法有功”。
這十部武功多以該宗初祖或光大者私修之獨門奇功為主，除了法相、俱舍同為玄奘法師一人所創之外，可以說赅備中原佛門各主要派系間歧義甚大的武術，江湖人盡以“武藏十要”稱之。
據雲：但凡練就這“武藏十要”中的任何一部，便能立足江湖、百年不敗，倘若十部兼收并蓄，則非徒能成金剛不壞之身，且淩虛禦風、鑽天入地，不費吹灰之力。
然而此話說來簡單，常人非但沒有機緣一睹這“武藏十要”的面貌，即便有人能坐擁之、詳觀之、學而時習之，饒是佛門武術博大精深，又豈容那肉骨凡胎之人便因此而成就了前無古人、後無來者、登峰造極、曠世絕代的神功昵？ 可是北五省裡偏有這麼一個叫白蓮教的組織，平素廣招信徒、收攬愚衆，表演些上刀山、踏火炭的江湖奇術不說，還四出宣傳：其教主已經練就了刀槍不入、毒蠱不侵的蓋世神功；因為“武藏十要”就掌握在白蓮教主手裡。
曆代以來，這白蓮教主從未現身示衆；無論教親也好、外人也罷，沒有誰見識過他的本來面目。
義和拳亂之後，白蓮教一度銷聲匿迹。
到了民國成立、洋務大興，一般稍具中人之資的社會大衆聞聽白蓮教三字，亦莫不因拳亂所引緻的八國聯軍而以之為禍國殃民的匪寇。
可是在下層社會和偏遠鄉野之間，白蓮教又早已假稱教主升天“一世”之後即将返駕人間——這“一世”的三十年可自八國聯軍的光緒己亥年算到民國十九年——換言之：白蓮教主馬上就要從天界回銮塵世了，自然又要大肆興革、丕展偉業，少不得又得幹一番改朝換代、驚天動地的勾當。
訛言四起，首尾未必一至，不過大同小異的是：教主這一次說動了上天神佛，要将“武藏十要”公諸于世、分潤黎民蒼生，使人人有機會、有緣法、有福報得以修成神功正果。
祇是說不準在來年的何月何日、何時何刻而已。
另一方面，白蓮教又聞知山西大同的雲岡石窟藏有大批向未披露的佛教經典；教中執事首腦眼見教主“駕返人間”的“一世升天”之說限期将屆，卻到哪裡去找那“武藏十要”來應急？于是共謀會商、研議出一個法子來：既然
