卷十五·論
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【孔子論】
魯定公十三年，孔子言于公曰：“臣無藏甲，大夫無百雉之城。
”使仲由為季氏宰，将堕三都。
于是叔孫氏先堕郈。
季氏将堕費，公山弗狃、叔孫辄率費人襲公。
公與三子入于季氏之宮，孔子命申句須、樂颀下伐之，費人北，二子奔齊，遂堕費。
将堕成，公斂處父以成叛，公圍成，弗克。
或曰：“殆哉，孔子之為政也，亦危而難成矣！”孔融曰：“古者王畿千裡，寰内不封建諸侯。
”曹操疑其論建漸廣，遂殺融。
融特言之耳，安能為哉？操以為天子有千裡之畿，将不利己，故殺之不旋踵。
季氏親逐昭公，公死于外，從公者皆不敢入，雖子家羁亦亡。
季氏之忌刻忮害如此，雖地勢不及曹氏，然君臣相猜，蓋不減操也，孔子安能以是時堕其名都而出其藏甲也哉！考于《春秋》，方是時三桓雖若不悅，然莫能違孔子也。
以為孔子用事于魯，得政與民，三桓畏之欤？則季桓子之受女樂也，孔子能卻之矣。
彼婦之口可以出走，是孔子畏季氏，季氏不畏孔子也。
夫孔子蓋始修其政刑，以俟三桓之隙也哉？ 蘇子曰：此孔子之所以聖也。
蓋田氏、六卿不服，則齊、晉無不亡之道；三桓不臣，則魯無可治之理。
孔子之用于世，其政無急于此者矣。
彼晏嬰者亦知之，曰：“田氏之僭，惟禮可以已之。
在禮，家施不及國，大夫不收公利。
”齊景公曰：“善哉，吾今而後知禮之可以為國也！”嬰能知之而莫能為之，嬰非不賢也，其浩然之氣，以直養而無害，塞乎天地之間者，不及孔、孟也。
孔子以羁旅之臣得政期月，而能舉治世之禮，以律亡國之臣，堕名都，出藏甲，而三桓不疑其害己，此必有不言而信，不怒而威者矣。
孔子之聖見于行事，至此為無疑也。
嬰之用于齊也，久于孔子，景公之信其臣也，愈于定公，而田氏之禍不少衰，吾是以知孔子之難也。
孔子以哀公十六年卒，十四年，陳恒弑其君，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“請讨之！”吾是以知孔子之欲治列國之君臣，使如《春秋》之法者，至于老且死而不忘也。
或曰：“孔子知哀公與三子之必不從，而以禮告也欤？”曰：否，孔子實欲伐齊。
孔子既告哀公，公曰：“魯為齊弱久矣，子之伐之，将若之何？”對曰：“陳恒弑其君，民之不與者半。
以魯之衆，加齊之半，可克也。
”此豈禮告而已哉？哀公患三桓之逼，嘗欲以越伐魯而去之。
夫以蠻夷伐國，民不與也，臯如、出公之事，斷可見矣，豈若從孔子而伐齊乎？若從孔子而伐齊，則凡所以勝齊之道，孔子任之有馀矣。
既克田氏，則魯之公室自張，三桓不治而自服也，此孔子之志也。
【子思論】 昔者夫子之文章，非有意于為文，是以未嘗立論也。
所可得而言者，唯其歸于至當，斯以為聖人而已矣。
夫子之道，可由而不可知，可言而不可議。
此其不争為區區之論，以開是非之端，是以獨得不廢，以與天下後世為仁義禮樂之主。
夫子既沒，諸子之欲為書以傳于後世者，其意皆存乎為文，汲汲乎惟恐其汩沒而莫吾知也，是故皆喜立論。
論立而争起。
自孟子之後，至于荀卿、揚雄，皆務為相攻之說，其馀不足數者紛纭于天下。
嗟夫！夫子之道，不幸而有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田骈、慎到
”使仲由為季氏宰，将堕三都。
于是叔孫氏先堕郈。
季氏将堕費，公山弗狃、叔孫辄率費人襲公。
公與三子入于季氏之宮，孔子命申句須、樂颀下伐之，費人北，二子奔齊，遂堕費。
将堕成，公斂處父以成叛，公圍成，弗克。
或曰：“殆哉，孔子之為政也，亦危而難成矣！”孔融曰：“古者王畿千裡，寰内不封建諸侯。
”曹操疑其論建漸廣，遂殺融。
融特言之耳，安能為哉？操以為天子有千裡之畿，将不利己，故殺之不旋踵。
季氏親逐昭公，公死于外，從公者皆不敢入，雖子家羁亦亡。
季氏之忌刻忮害如此，雖地勢不及曹氏，然君臣相猜，蓋不減操也，孔子安能以是時堕其名都而出其藏甲也哉！考于《春秋》，方是時三桓雖若不悅，然莫能違孔子也。
以為孔子用事于魯，得政與民，三桓畏之欤？則季桓子之受女樂也，孔子能卻之矣。
彼婦之口可以出走，是孔子畏季氏，季氏不畏孔子也。
夫孔子蓋始修其政刑，以俟三桓之隙也哉？ 蘇子曰：此孔子之所以聖也。
蓋田氏、六卿不服，則齊、晉無不亡之道；三桓不臣，則魯無可治之理。
孔子之用于世，其政無急于此者矣。
彼晏嬰者亦知之，曰：“田氏之僭，惟禮可以已之。
在禮，家施不及國，大夫不收公利。
”齊景公曰：“善哉，吾今而後知禮之可以為國也！”嬰能知之而莫能為之，嬰非不賢也，其浩然之氣，以直養而無害，塞乎天地之間者，不及孔、孟也。
孔子以羁旅之臣得政期月，而能舉治世之禮，以律亡國之臣，堕名都，出藏甲，而三桓不疑其害己，此必有不言而信，不怒而威者矣。
孔子之聖見于行事，至此為無疑也。
嬰之用于齊也，久于孔子，景公之信其臣也，愈于定公，而田氏之禍不少衰，吾是以知孔子之難也。
孔子以哀公十六年卒，十四年，陳恒弑其君，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“請讨之！”吾是以知孔子之欲治列國之君臣，使如《春秋》之法者，至于老且死而不忘也。
或曰：“孔子知哀公與三子之必不從，而以禮告也欤？”曰：否，孔子實欲伐齊。
孔子既告哀公，公曰：“魯為齊弱久矣，子之伐之，将若之何？”對曰：“陳恒弑其君，民之不與者半。
以魯之衆，加齊之半，可克也。
”此豈禮告而已哉？哀公患三桓之逼，嘗欲以越伐魯而去之。
夫以蠻夷伐國，民不與也，臯如、出公之事，斷可見矣，豈若從孔子而伐齊乎？若從孔子而伐齊，則凡所以勝齊之道，孔子任之有馀矣。
既克田氏，則魯之公室自張，三桓不治而自服也，此孔子之志也。
【子思論】 昔者夫子之文章，非有意于為文，是以未嘗立論也。
所可得而言者，唯其歸于至當，斯以為聖人而已矣。
夫子之道，可由而不可知，可言而不可議。
此其不争為區區之論，以開是非之端，是以獨得不廢，以與天下後世為仁義禮樂之主。
夫子既沒，諸子之欲為書以傳于後世者，其意皆存乎為文，汲汲乎惟恐其汩沒而莫吾知也，是故皆喜立論。
論立而争起。
自孟子之後，至于荀卿、揚雄，皆務為相攻之說，其馀不足數者紛纭于天下。
嗟夫！夫子之道，不幸而有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田骈、慎到
