卷十三·論
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山大澤，有天地之寶，無意于寶者得之。
操舟于河，舟之逆順，與水之曲折，忘于水者見之。
是故惟天下之至廉為能貪，惟天下之至靜為能勇，惟天下之至信為能詐。
何者？不役于利也。
夫不役于利，則其見之也明。
見之也明，則其發之也果。
古之善用兵者，見其害而後見其利，見其敗而後見其成。
其心閑而無事，是以若此明也。
不然，兵未交而先志于得，則将臨事而惑，雖有大利，尚安得而見之！若夫聖人則不然。
居天下于貪，而自居于廉，故天下之貪者，皆可得而用。
居天下于勇，而自居于靜，故天下之勇者，皆可得而役。
居天下于詐，而自居于信，故天下之詐者，皆可得而使。
天下之人欲有功于此，而即以此自居，則功不可得而成。
是故君子居晦以禦明，則明者畢見；居陰以禦陽，則陽者畢赴。
夫然後孫子之智，可得而用也。
《易》曰：“介于石，不終日。
貞吉。
”君子方其未發也，介然如石之堅，若将終身焉者；及其發也，不終日而作。
故曰：不役于利，則其見之也明。
見之也明，則其發之也果。
今夫世俗之論則不然，曰：“兵者，詭道也。
非貪無以取，非勇無以得，非詐無以成。
廉靜而信者，無用于兵者也。
”嗟夫，世俗之說行，則天下紛紛乎如鳥獸之相搏，嬰兒之相擊，強者傷，弱者廢，而天下之亂何從而已乎！ 【孫武論下】 夫武，戰國之将也，知為吳慮而已矣。
是故以将用之則可，以君用之則不可。
今其書十三篇，小至部曲營壘刍糧器械之間，而大不過于攻城拔國用間之際，蓋亦盡于此矣。
天子之兵，天下之勢，武未及也。
其書曰：“将能而君不禦者勝。
”為君而言者，有此而已。
竊以為天子之兵，莫大于禦将。
天下之勢，莫大于使天下樂戰而不好戰。
夫天下之患，不在于寇賊，亦不在于敵國，患在于将帥之不力，而以寇賊敵國之勢内邀其君。
是故将帥多，而敵國愈強，兵加，而寇賊愈堅。
敵國愈強，而寇賊愈堅，則将帥之權愈重。
将帥之權愈重，則爵賞不得不加。
夫如此，則是盜賊為君之患，而将帥利之；敵國為君之仇，而将帥幸之。
舉百倍之勢，而立毫芒之功，以藉其口，而邀利于其上，如此而天下不亡者，特有所待耳。
昔唐之亂，始于明皇。
自肅宗複兩京，而不能乘勝并力盡取河北之盜。
德宗收潞博，幾定魏地，而不能斬田悅于孤窮之中。
至于憲宗，天下略平矣，而其馀孽之存者，終不能盡去。
夫唐之所以屢興而終莫之振者，何也？将帥之臣，養寇以自封也。
故曰：天子之兵，莫大于禦将。
禦将之術，開之以其所利，而授之以其所忌。
如良醫之用藥，鳥喙蝮蠍，皆得自效于前，而不敢肆其毒。
何者？授之以其所畏也。
憲宗将讨劉辟，以為非高崇文則莫可用，而劉澭者崇文之所忌也，故告之曰：“辟之不克，将澭實汝代。
”是以崇文決戰，不旋踵擒劉辟，此天子禦将之法也。
夫使天下樂戰而不好戰者，何也？天下不樂戰，則不可與從事于危；好戰，則不可與從事于安。
昔秦人之法，使吏士自為戰，戰勝而利歸于民，所得于敵者，即以有之。
使民之所以養生送死者，非殺敵無由取也。
故其民以好戰并天下，而亦以亡。
夫始皇雖已堕名城，殺豪傑，銷鋒镝，而民之好戰之心，嚣然其未已也，是故不可與休息而至于亡。
若夫王者之兵，要在于使之知愛其上而仇其敵，使之知其上之所以驅之于戰者，凡皆以為我也。
是以樂其戰而甘其死。
至于其戰也，務勝敵而不務得财。
其賞也，發公室而行之于廟，使其利不在于殺人。
是故其民不志于好戰。
夫然後可以作之于安居之中，而休之于争奪之際。
可與安，可與危，而不可與亂。
此天下之勢也。
操舟于河，舟之逆順，與水之曲折，忘于水者見之。
是故惟天下之至廉為能貪，惟天下之至靜為能勇，惟天下之至信為能詐。
何者？不役于利也。
夫不役于利，則其見之也明。
見之也明，則其發之也果。
古之善用兵者，見其害而後見其利，見其敗而後見其成。
其心閑而無事，是以若此明也。
不然，兵未交而先志于得，則将臨事而惑，雖有大利，尚安得而見之！若夫聖人則不然。
居天下于貪，而自居于廉，故天下之貪者，皆可得而用。
居天下于勇，而自居于靜，故天下之勇者，皆可得而役。
居天下于詐，而自居于信，故天下之詐者，皆可得而使。
天下之人欲有功于此，而即以此自居，則功不可得而成。
是故君子居晦以禦明，則明者畢見；居陰以禦陽，則陽者畢赴。
夫然後孫子之智，可得而用也。
《易》曰：“介于石，不終日。
貞吉。
”君子方其未發也，介然如石之堅，若将終身焉者；及其發也，不終日而作。
故曰：不役于利，則其見之也明。
見之也明，則其發之也果。
今夫世俗之論則不然，曰：“兵者，詭道也。
非貪無以取，非勇無以得，非詐無以成。
廉靜而信者，無用于兵者也。
”嗟夫，世俗之說行，則天下紛紛乎如鳥獸之相搏，嬰兒之相擊，強者傷，弱者廢，而天下之亂何從而已乎！ 【孫武論下】 夫武，戰國之将也，知為吳慮而已矣。
是故以将用之則可，以君用之則不可。
今其書十三篇，小至部曲營壘刍糧器械之間，而大不過于攻城拔國用間之際，蓋亦盡于此矣。
天子之兵，天下之勢，武未及也。
其書曰：“将能而君不禦者勝。
”為君而言者，有此而已。
竊以為天子之兵，莫大于禦将。
天下之勢，莫大于使天下樂戰而不好戰。
夫天下之患，不在于寇賊，亦不在于敵國，患在于将帥之不力，而以寇賊敵國之勢内邀其君。
是故将帥多，而敵國愈強，兵加，而寇賊愈堅。
敵國愈強，而寇賊愈堅，則将帥之權愈重。
将帥之權愈重，則爵賞不得不加。
夫如此，則是盜賊為君之患，而将帥利之；敵國為君之仇，而将帥幸之。
舉百倍之勢，而立毫芒之功，以藉其口，而邀利于其上，如此而天下不亡者，特有所待耳。
昔唐之亂，始于明皇。
自肅宗複兩京，而不能乘勝并力盡取河北之盜。
德宗收潞博，幾定魏地，而不能斬田悅于孤窮之中。
至于憲宗，天下略平矣，而其馀孽之存者，終不能盡去。
夫唐之所以屢興而終莫之振者，何也？将帥之臣，養寇以自封也。
故曰：天子之兵，莫大于禦将。
禦将之術，開之以其所利，而授之以其所忌。
如良醫之用藥，鳥喙蝮蠍，皆得自效于前，而不敢肆其毒。
何者？授之以其所畏也。
憲宗将讨劉辟，以為非高崇文則莫可用，而劉澭者崇文之所忌也，故告之曰：“辟之不克，将澭實汝代。
”是以崇文決戰，不旋踵擒劉辟，此天子禦将之法也。
夫使天下樂戰而不好戰者，何也？天下不樂戰，則不可與從事于危；好戰，則不可與從事于安。
昔秦人之法，使吏士自為戰，戰勝而利歸于民，所得于敵者，即以有之。
使民之所以養生送死者，非殺敵無由取也。
故其民以好戰并天下，而亦以亡。
夫始皇雖已堕名城，殺豪傑，銷鋒镝，而民之好戰之心，嚣然其未已也，是故不可與休息而至于亡。
若夫王者之兵，要在于使之知愛其上而仇其敵，使之知其上之所以驅之于戰者，凡皆以為我也。
是以樂其戰而甘其死。
至于其戰也，務勝敵而不務得财。
其賞也，發公室而行之于廟，使其利不在于殺人。
是故其民不志于好戰。
夫然後可以作之于安居之中，而休之于争奪之際。
可與安，可與危，而不可與亂。
此天下之勢也。
