第五章 下篇
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白了這個道理，我們不要認為，我隻取道靜之狀态，而不要道侵之狀态，這樣可以嗎？答案是不可以。
因為選擇某種狀态，并不是你個人的一廂情願，而是在事情發展中必然會遇到周邊環境的影響。
之所以有&ldquo道侵&rdquo的現象，有自身的原因，也有環境的因素在内。
我們學習《陰符經》，就是要明白這樣的道理，在實際生活中把握好自己。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律曆所不能契。
律曆，就是樂律和曆法，凡指随時間而變化的一切規律。
聖人永遠是處于明白大道的狀态，所以不管遇到多麼困難之時，都會保持冷靜的思考，不去采用極端的手段來改變自己的困境，而是腳踏實地做一些對将來有益之事。
聖人一般不會讓事情發展到不可調和狀态，而是在平常就處理一個踏實又平衡的工作狀态。
自然之道不可違，所以平常就遵守。
如何用&ldquo至靜之道&rdquo來解決困境呢？那就是在平常就消除隐患，做到《黃帝内經》上說的&ldquo不治已病治未病，不治已亂治未亂&rdquo。
也就是說不要等到生病了才知道用極端的方式來醫治，也不要等到腐敗現象已經危害國家安全了才來反腐，而是要還沒有生病、剛出現腐敗苗頭時就治理，這才是至靜之道。
所以會打仗的将軍無赫赫戰功，因為他不戰而屈人之兵。
這一點是律曆上所不能記載的，因為對于不戰而屈人之兵的将軍、治未病的醫生、治未亂的能臣，他确實沒有什麼功績可記載，他們所做的都是不起眼的小事而沒有大事。
扁鵲見蔡桓公四次，第一次告訴他病在腠理，第二次告訴他病在肌膚，第三次告訴他病在腸胃，第四次發現病在骨髓旋頭而走。
如果扁鵲四次是為不同的人治好四種病，則第一個人認為扁鵲隻是普通醫生，而第四個人一定誇獎扁鵲是神醫，而事實上能治&ldquo未病&rdquo之人才是神醫，治垂死之人隻是普通醫生。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。
陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。
于是，有人設計出一種神奇的工具，這個工具就是《易》，它可以演繹萬物之象，其中的八卦甲子神機鬼藏，而陰陽相勝之術數，明明白白地将卦象的秘密提示了出來。
這是對于不明大道之人用的輔助工具，真正明白大道之人根本不用，所謂&ldquo善易者不蔔&rdquo。
因為選擇某種狀态，并不是你個人的一廂情願，而是在事情發展中必然會遇到周邊環境的影響。
之所以有&ldquo道侵&rdquo的現象，有自身的原因，也有環境的因素在内。
我們學習《陰符經》，就是要明白這樣的道理，在實際生活中把握好自己。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律曆所不能契。
律曆，就是樂律和曆法，凡指随時間而變化的一切規律。
聖人永遠是處于明白大道的狀态，所以不管遇到多麼困難之時，都會保持冷靜的思考，不去采用極端的手段來改變自己的困境，而是腳踏實地做一些對将來有益之事。
聖人一般不會讓事情發展到不可調和狀态，而是在平常就處理一個踏實又平衡的工作狀态。
自然之道不可違，所以平常就遵守。
如何用&ldquo至靜之道&rdquo來解決困境呢？那就是在平常就消除隐患，做到《黃帝内經》上說的&ldquo不治已病治未病，不治已亂治未亂&rdquo。
也就是說不要等到生病了才知道用極端的方式來醫治，也不要等到腐敗現象已經危害國家安全了才來反腐，而是要還沒有生病、剛出現腐敗苗頭時就治理，這才是至靜之道。
所以會打仗的将軍無赫赫戰功，因為他不戰而屈人之兵。
這一點是律曆上所不能記載的，因為對于不戰而屈人之兵的将軍、治未病的醫生、治未亂的能臣，他确實沒有什麼功績可記載，他們所做的都是不起眼的小事而沒有大事。
扁鵲見蔡桓公四次，第一次告訴他病在腠理，第二次告訴他病在肌膚，第三次告訴他病在腸胃，第四次發現病在骨髓旋頭而走。
如果扁鵲四次是為不同的人治好四種病，則第一個人認為扁鵲隻是普通醫生，而第四個人一定誇獎扁鵲是神醫，而事實上能治&ldquo未病&rdquo之人才是神醫，治垂死之人隻是普通醫生。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。
陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。
于是，有人設計出一種神奇的工具，這個工具就是《易》，它可以演繹萬物之象，其中的八卦甲子神機鬼藏，而陰陽相勝之術數，明明白白地将卦象的秘密提示了出來。
這是對于不明大道之人用的輔助工具，真正明白大道之人根本不用，所謂&ldquo善易者不蔔&rdquo。
