第五章 一即一切，一切即一：五蘊
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在生死的浪頭上
我無法略過生死問題不談。
許多年輕人或是其他人出于對受苦者的愛，挺身為他人服務，為和平工作。
他們都很清楚生死是最重要的問題，卻常常看不到意識不到生與死不過是同一實相的兩面。
一旦領悟這點，我們就有勇氣面對生死。
在我年僅十九歲時，一位年長的比丘指定我禅觀“墓園裡的一具屍體”這個意象。
可是我覺得很困難，抗拒這個禅修練習。
現在，我不這麼覺得了。
那時我覺得這種禅修應當留給年長一些的比丘。
然而在那之後，我看見許多年輕士兵一個挨着一個動也不動地躺着，有些不過十三、十四或十五歲，他們對死亡沒有任何的準備。
現在我明白了，如果一個人不知道怎麼死，就不知道怎麼活，因為死亡是生命的一部分。
就在兩天前，摩比對我說，她認為一個人到二十歲就可以禅觀屍體。
她自己也才剛滿二十一歲。
我們必須直面死亡，辨識它，接受它，就像我們正視與接受生命一樣。
《正念經》談到如何禅觀屍體：禅觀身體的腐爛，禅觀身體如何膨脹淤紫，如何被蛆吃得隻剩下幾絲血肉附在骨頭上。
一直禅觀到隻剩下白骨，直至它慢慢朽壞、化為塵土。
像這樣禅觀，你明白自己的身體也将經曆同樣的過程。
禅觀屍體，直到你平靜安詳，直到你的心靈輕安，直到你的臉龐泛起微笑。
在降服厭惡與害怕的過程中，你會把生命看作無比的珍貴，每一秒都該珍惜。
不僅珍視自己的生命，每一個生命，每一個人，每一個存在，每一個實相，都應該受到珍視。
我們不會再被“為了自己生存，有必要毀滅他人”這樣的想法蒙蔽。
生和死是生命的兩面：沒有它們，生命不可能存在，就像一個銅闆必須要有兩面才能存在一樣。
隻有在當下，我們才可能超越生死，才可能知道怎樣去活，怎樣去死。
佛經說，菩薩洞徹了相互依存的實相，突破了一切狹隘的見解，能夠自由地出入生死，就像一個人駕着小舟乘風破浪，卻沒有被生死的浪頭淹沒或溺亡一樣。
有人說，如果以佛教徒的角度看實相，你會變得悲觀。
但是悲觀或樂觀的想法都太簡化了真理。
重點是實相真正呈現出來的樣子。
悲觀的态度，永遠不會讓安詳的微笑綻放，那是浮現在菩薩和其他證道者唇邊的微笑。
許多年輕人或是其他人出于對受苦者的愛，挺身為他人服務，為和平工作。
他們都很清楚生死是最重要的問題，卻常常看不到意識不到生與死不過是同一實相的兩面。
一旦領悟這點，我們就有勇氣面對生死。
在我年僅十九歲時，一位年長的比丘指定我禅觀“墓園裡的一具屍體”這個意象。
可是我覺得很困難，抗拒這個禅修練習。
現在，我不這麼覺得了。
那時我覺得這種禅修應當留給年長一些的比丘。
然而在那之後，我看見許多年輕士兵一個挨着一個動也不動地躺着，有些不過十三、十四或十五歲，他們對死亡沒有任何的準備。
現在我明白了，如果一個人不知道怎麼死，就不知道怎麼活，因為死亡是生命的一部分。
就在兩天前，摩比對我說，她認為一個人到二十歲就可以禅觀屍體。
她自己也才剛滿二十一歲。
我們必須直面死亡，辨識它，接受它，就像我們正視與接受生命一樣。
《正念經》談到如何禅觀屍體：禅觀身體的腐爛，禅觀身體如何膨脹淤紫，如何被蛆吃得隻剩下幾絲血肉附在骨頭上。
一直禅觀到隻剩下白骨，直至它慢慢朽壞、化為塵土。
像這樣禅觀，你明白自己的身體也将經曆同樣的過程。
禅觀屍體，直到你平靜安詳，直到你的心靈輕安，直到你的臉龐泛起微笑。
在降服厭惡與害怕的過程中，你會把生命看作無比的珍貴，每一秒都該珍惜。
不僅珍視自己的生命，每一個生命，每一個人，每一個存在，每一個實相，都應該受到珍視。
我們不會再被“為了自己生存，有必要毀滅他人”這樣的想法蒙蔽。
生和死是生命的兩面：沒有它們，生命不可能存在，就像一個銅闆必須要有兩面才能存在一樣。
隻有在當下，我們才可能超越生死，才可能知道怎樣去活，怎樣去死。
佛經說，菩薩洞徹了相互依存的實相，突破了一切狹隘的見解，能夠自由地出入生死，就像一個人駕着小舟乘風破浪，卻沒有被生死的浪頭淹沒或溺亡一樣。
有人說，如果以佛教徒的角度看實相，你會變得悲觀。
但是悲觀或樂觀的想法都太簡化了真理。
重點是實相真正呈現出來的樣子。
悲觀的态度，永遠不會讓安詳的微笑綻放，那是浮現在菩薩和其他證道者唇邊的微笑。
