●卷五
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有警急，各任其責。
内官之設，既非令典，今以數百裡之地，其多如許。
況此輩原無祿食，太平之時，日費頗豐，不免取諸所部，孰敢誰何？萬一事起不測，折沖禦侮，必賴将臣，彼亦無能為也。
或犯吏議，朝廷又多原之。
軍力之疲敝，軍政之不修，有由然矣。
朝廷盛禮，慶成宴其一也。
而禮官多因時遷就，不惬公論，識者不能無議焉。
成化間，泰和楊導叔簡為尚寶卿，有以六品七品位其上者，叔簡贻書葉文莊公，有雲：“慶成之宴，非所以酬講讀之勞，榮有事也；中左之序，非所以彰彈劾之能，念駿奔也。
而票名之設，戾于告示，亦愚弄賢士矣。
暗定之計，形于手本，豈非尊禮勢要乎？以經筵為講讀之官，則符寶所司，蓋實密務。
況其間有去翰林而任春坊者，以給、舍為近侍之列，則尚寶正官，實非外屬，又其間有正七品從七品之異乎？不肖承之近侍廿載有餘，每以司丞列于銀台棘寺之亞，今以正卿班于經筵給事之後，豈有司倉卒所緻而不加思乎？事有因時損益者，必不悖朝廷莫如爵之訓；禮有緣人情起者，豈亦恃君子無所争而為。
”雲雲。
叔簡與文莊素厚而必贻之書者，亦庶幾其能行之乎。
城隍之在祀典，古無之。
後世以高城深池，捍外衛内，必有神主之，始有祠事。
惑于理者，衣冠而肖之，加以爵号，前代因襲，其來久矣。
洪武元年，各處城隍神，皆有監察司民之封，府曰公，州曰侯，縣曰伯，且有制詞，蓋其時皇祖尚未有定見。
三年，乃正祀典，诏天下城隍神主，止稱“某府城隍之神”、“某州城隍之神”、“某縣城隍之神”。
前時爵号，一切革去。
未幾，又令各處城隍廟内屏去閑雜神道。
城隍神舊有泥塑像在正中者，以水浸之。
泥在正中壁上，卻畫雲山圖。
神像在兩廊者，泥在兩廊壁上。
此令一行，千古之陋習為之一新。
惜乎！今之有司多不達此，往往塑為衣冠之像，甚者又為夫人以配之。
習俗之難變，愚夫之難曉，遂使《皇祖明訓》托之空言，可罪也哉！釋迦生周昭王二十四年四月八日。
中國人奉佛教者，于是日祀其神。
周正建子，四月即今之二月也。
今以夏正四月八日為佛生日，非也。
此說出臞仙，最為有見。
然今朝中以四月八日為佛節，賜百官吃不落莢，莫有覺其非者。
天順七年二月十二日，兵部奉特旨，遣使臣下旱西洋，曰哈列地面，曰撒馬兒罕地面，曰哈失哈兒地面，曰阿速地面，曰土魯番地面，曰哈密地面，曰癿加思蘭處，各正、副使一員，皆外夷人仕中朝者，或大通事，或都督、或都指揮等官，皆有主名矣。
居無幾何，寝而不行。
或雲李文達公之力也。
此事一行，朝廷爵賞靡費，固不可言。
而沿途軍民勞苦損費，亦何紀極！況異時啟釁，又未可知。
使此事果自李公而止，正所謂仁人之言也。
諸司官禦前承旨，皆曰阿，其聲引長。
《老子》雲：“唯之與阿，相去幾何？”則阿為應辭，其來遠矣。
京營之制，國初止有五軍營。
五軍者，中軍、左掖、右掖、左哨、右哨也。
此外有曰大營，曰圍子手，曰幼官舍人營，曰十二營，皆五軍營之支分。
每營各有坐營把總官，多寡不等。
永樂初，始以龍旗寶纛下三千小達子立三千營，内有坐營、管操、上直、披明甲等官。
又有随侍營，則三千營之支分也。
亦有坐營官以統之。
神機營，永樂中征交阯，得其神機火箭之法，因立是營，亦有中軍、左右掖、左右哨，各有坐營、把司、把牌官。
又有曰五千下者，永樂中得都督譚廣馬五千匹，今所謂譚家馬者，即此。
别有坐營把司官統之。
此則神機營之支分也。
已上舊名三大營。
至成化初年，以言者議選取三大營精兵，設立團營十二，曰奮武，曰耀武，曰練武，曰顯武，曰敢勇，曰果勇，曰效勇，曰鼓勇，曰立威，曰伸威，曰楊威，曰振威，每營各有坐營把總官統之。
遇出征，即量調以行。
三大營所
内官之設，既非令典，今以數百裡之地，其多如許。
況此輩原無祿食，太平之時，日費頗豐，不免取諸所部，孰敢誰何？萬一事起不測，折沖禦侮，必賴将臣，彼亦無能為也。
或犯吏議，朝廷又多原之。
軍力之疲敝，軍政之不修，有由然矣。
朝廷盛禮，慶成宴其一也。
而禮官多因時遷就，不惬公論，識者不能無議焉。
成化間，泰和楊導叔簡為尚寶卿，有以六品七品位其上者，叔簡贻書葉文莊公，有雲：“慶成之宴，非所以酬講讀之勞，榮有事也；中左之序，非所以彰彈劾之能，念駿奔也。
而票名之設，戾于告示，亦愚弄賢士矣。
暗定之計，形于手本，豈非尊禮勢要乎？以經筵為講讀之官，則符寶所司，蓋實密務。
況其間有去翰林而任春坊者，以給、舍為近侍之列，則尚寶正官，實非外屬，又其間有正七品從七品之異乎？不肖承之近侍廿載有餘，每以司丞列于銀台棘寺之亞，今以正卿班于經筵給事之後，豈有司倉卒所緻而不加思乎？事有因時損益者，必不悖朝廷莫如爵之訓；禮有緣人情起者，豈亦恃君子無所争而為。
”雲雲。
叔簡與文莊素厚而必贻之書者，亦庶幾其能行之乎。
城隍之在祀典，古無之。
後世以高城深池，捍外衛内，必有神主之，始有祠事。
惑于理者，衣冠而肖之，加以爵号，前代因襲，其來久矣。
洪武元年，各處城隍神，皆有監察司民之封，府曰公，州曰侯，縣曰伯，且有制詞，蓋其時皇祖尚未有定見。
三年，乃正祀典，诏天下城隍神主，止稱“某府城隍之神”、“某州城隍之神”、“某縣城隍之神”。
前時爵号，一切革去。
未幾，又令各處城隍廟内屏去閑雜神道。
城隍神舊有泥塑像在正中者，以水浸之。
泥在正中壁上，卻畫雲山圖。
神像在兩廊者，泥在兩廊壁上。
此令一行，千古之陋習為之一新。
惜乎！今之有司多不達此，往往塑為衣冠之像，甚者又為夫人以配之。
習俗之難變，愚夫之難曉，遂使《皇祖明訓》托之空言，可罪也哉！釋迦生周昭王二十四年四月八日。
中國人奉佛教者，于是日祀其神。
周正建子，四月即今之二月也。
今以夏正四月八日為佛生日，非也。
此說出臞仙，最為有見。
然今朝中以四月八日為佛節，賜百官吃不落莢，莫有覺其非者。
天順七年二月十二日，兵部奉特旨，遣使臣下旱西洋，曰哈列地面，曰撒馬兒罕地面，曰哈失哈兒地面，曰阿速地面，曰土魯番地面，曰哈密地面，曰癿加思蘭處，各正、副使一員，皆外夷人仕中朝者，或大通事，或都督、或都指揮等官，皆有主名矣。
居無幾何，寝而不行。
或雲李文達公之力也。
此事一行，朝廷爵賞靡費，固不可言。
而沿途軍民勞苦損費，亦何紀極！況異時啟釁，又未可知。
使此事果自李公而止，正所謂仁人之言也。
諸司官禦前承旨，皆曰阿，其聲引長。
《老子》雲：“唯之與阿，相去幾何？”則阿為應辭，其來遠矣。
京營之制，國初止有五軍營。
五軍者，中軍、左掖、右掖、左哨、右哨也。
此外有曰大營，曰圍子手，曰幼官舍人營，曰十二營，皆五軍營之支分。
每營各有坐營把總官，多寡不等。
永樂初，始以龍旗寶纛下三千小達子立三千營，内有坐營、管操、上直、披明甲等官。
又有随侍營，則三千營之支分也。
亦有坐營官以統之。
神機營，永樂中征交阯，得其神機火箭之法，因立是營，亦有中軍、左右掖、左右哨，各有坐營、把司、把牌官。
又有曰五千下者，永樂中得都督譚廣馬五千匹，今所謂譚家馬者，即此。
别有坐營把司官統之。
此則神機營之支分也。
已上舊名三大營。
至成化初年，以言者議選取三大營精兵，設立團營十二，曰奮武，曰耀武，曰練武，曰顯武，曰敢勇，曰果勇，曰效勇，曰鼓勇，曰立威，曰伸威，曰楊威，曰振威，每營各有坐營把總官統之。
遇出征，即量調以行。
三大營所
