卷四 火靈庫
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是一個轉折。
這一年，藏有佛骨的鳳翔法門寺舉行大典，向世人展示佛骨。
這種盛事每三十年舉行一次。
憲宗皇帝在這一年下诏，請佛骨入皇宮供奉，為此派人去鳳翔迎接佛骨，并在長安舉行了空前的儀式。
此舉遭到韓愈的堅決反對，并向皇帝遞交了著名的《論佛骨表》，極力勸阻此事，并激烈地表示：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔！”也就是說，若佛靈降罪，自己承擔一切後果。
韓愈态度堅決如此，這讓皇帝感到憤怒，欲殺韓愈，群臣求情，韓愈最終被貶為遙遠的南方的潮州刺史。
此去出京，前路遙遙，至藍關時，詩人寫下著名的《左遷至藍關示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖明除弊事，肯将衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊！” 後人可能遠遠低估了韓愈在當時的孤獨。
中唐時代，儒學的處境，比我們想象的要糟糕得多。
當我們念念不忘魏晉時儒學的第一次崩潰時，卻忽略了它在中唐時期于佛教文化壓力下的第二次坍塌；或者說，自魏晉以來，至于唐朝，儒學的元氣就一直沒恢複過來。
而韓愈一生的所為，就是力求叫儒學重新回到正統的地位。
唐以儒、佛、道三教立國，在韓愈看來是荒唐的。
在唐朝的另一部筆記《唐國史補》中記載了一則往事，說韓愈晚年登華山絕頂，險途難返，發狂而痛哭。
這何止是為前路？當如魏晉之阮籍，遇窮途而落淚，哭的是一種大的人生。
韓愈華山之哭，更包含着對本土思想傳統遭遇的揪心和悲傷。
事情還沒完。
現在，我們重新回到長慶四年的長安靖安裡韓府。
當然不是去尋找什麼威粹骨蕝國，而是說，這樣一位維護儒學道統的先生死去了，死因卻引起後世議論。
五代十國時的陶谷著有《清異錄》，裡面記載了這樣一則消息：“昌黎公愈晚年頗親脂粉，服食用硫磺末攪粥飯啖雞男，不使交，千日烹庖，名‘火靈庫’。
公間日進一隻焉，始亦
這一年，藏有佛骨的鳳翔法門寺舉行大典，向世人展示佛骨。
這種盛事每三十年舉行一次。
憲宗皇帝在這一年下诏，請佛骨入皇宮供奉，為此派人去鳳翔迎接佛骨，并在長安舉行了空前的儀式。
此舉遭到韓愈的堅決反對，并向皇帝遞交了著名的《論佛骨表》，極力勸阻此事，并激烈地表示：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔！”也就是說，若佛靈降罪，自己承擔一切後果。
韓愈态度堅決如此，這讓皇帝感到憤怒，欲殺韓愈，群臣求情，韓愈最終被貶為遙遠的南方的潮州刺史。
此去出京，前路遙遙，至藍關時，詩人寫下著名的《左遷至藍關示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖明除弊事，肯将衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊！” 後人可能遠遠低估了韓愈在當時的孤獨。
中唐時代，儒學的處境，比我們想象的要糟糕得多。
當我們念念不忘魏晉時儒學的第一次崩潰時，卻忽略了它在中唐時期于佛教文化壓力下的第二次坍塌；或者說，自魏晉以來，至于唐朝，儒學的元氣就一直沒恢複過來。
而韓愈一生的所為，就是力求叫儒學重新回到正統的地位。
唐以儒、佛、道三教立國，在韓愈看來是荒唐的。
在唐朝的另一部筆記《唐國史補》中記載了一則往事，說韓愈晚年登華山絕頂，險途難返，發狂而痛哭。
這何止是為前路？當如魏晉之阮籍，遇窮途而落淚，哭的是一種大的人生。
韓愈華山之哭，更包含着對本土思想傳統遭遇的揪心和悲傷。
事情還沒完。
現在，我們重新回到長慶四年的長安靖安裡韓府。
當然不是去尋找什麼威粹骨蕝國，而是說，這樣一位維護儒學道統的先生死去了，死因卻引起後世議論。
五代十國時的陶谷著有《清異錄》，裡面記載了這樣一則消息：“昌黎公愈晚年頗親脂粉，服食用硫磺末攪粥飯啖雞男，不使交，千日烹庖，名‘火靈庫’。
公間日進一隻焉，始亦
