卷二十四·記
關燈
小
中
大
以賢君矣。
世之能寒燠人者，其氣焰亦未至若雪霜風雨之切于肌膚也，而士鮮不以為欣戚喪其所守。
自植物而言之，四時之變亦大矣，而君獨不顧。
雖微與可，天下其孰不賢之。
然與可獨能得君之深，而知君之所以賢。
雍容談笑，揮灑奮迅而盡君之德。
稚壯枯老之容，披折偃仰之勢。
風雪淩厲以觀其操，崖石葷确以緻其節。
得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠而不辱。
群居不倚，獨立不懼。
與可之于君，可謂得其情而盡其性矣。
馀雖不足以知君，願從與可求君之昆弟子孫族屬朋友之象，而藏于吾室，以為君之别館雲。
【靈壁張氏園亭記】 道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦厭。
凡八百裡，始得靈壁張氏之園于汴之陽。
其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。
其中因汴之馀浸，以為陂池，取山之怪石，以為岩阜。
蒲葦蓮芡，有江湖之思。
椅桐桧柏，有山林之氣。
奇花美草，有京洛之态。
華堂廈屋，有吳蜀之巧。
其深可以隐，其富可以養。
果蔬可以飽鄰裡，魚鼈筍茹可以饋四方之賓客。
馀自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。
肩輿叩門，見張氏之子碩。
碩求馀文以記之。
維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭臯之亭以養其親。
其後出仕于朝，名聞一時，推其馀力，日增治之，于今五十馀年矣。
其木皆十圍，岸谷隐然。
凡園之百物，無一不可人意者，信其用力之多且久也。
古之君子，不必仕，不必不仕。
必仕則忘其身，必不仕則忘其君。
譬之飲食，适于饑飽而已。
然士罕能蹈其義、赴其節。
處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。
于是有違親絕俗之譏，懷祿苟安之弊。
今張氏之先君，所以為其子孫之計慮者遠且周，是故築室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖，凡朝夕之奉，燕遊之樂，不求而足。
使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隐，則俯仰山林之下。
于以養生治性，行義求志，無适而不可。
故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節士廉退之行。
蓋其先君子之澤也。
馀為彭城二年，樂其土風。
将去不忍，而彭城之父老亦莫馀厭也，将買田于泗水之上而老焉。
南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屦，歲時往來于張氏之園，以與其子孫遊，将必有日矣。
元豐二年三月二十七日記【寶繪堂記】 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。
留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。
老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。
”然聖人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。
劉備之雄才也，而好結髦。
嵇康之達也，而好鍛煉。
阮孚之放也，而好蠟屐。
此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。
凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若書與畫。
然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。
锺繇至以此嘔血發冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之複壁，皆以兒戲害其國，兇其身。
此留意之禍也。
始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。
既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書，輕死生而重畫，豈不颠倒錯缪失其本心也哉？自是不複好。
見可喜者雖時複蓄之，然為人取去，亦不複惜也。
譬之煙雲之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，去而不複念也。
于是乎二物者常為吾樂而不能為吾病。
驸馬都尉王君晉卿雖在戚裡，而其被服禮義，學問詩書，常與寒士角。
平居攘去膏粱，屏遠聲色，而從事于書畫，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記。
恐其不幸而類吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病也。
熙甯十年七月二十二日記【李氏山房藏書記】 象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不适于用。
金石草木絲麻五谷六材，有适于用，而用之則弊，取之則竭。
悅于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭，賢不肖之所得，各因其才，仁智之所見，各随其分，才分不同，而求無不
世之能寒燠人者，其氣焰亦未至若雪霜風雨之切于肌膚也，而士鮮不以為欣戚喪其所守。
自植物而言之，四時之變亦大矣，而君獨不顧。
雖微與可，天下其孰不賢之。
然與可獨能得君之深，而知君之所以賢。
雍容談笑，揮灑奮迅而盡君之德。
稚壯枯老之容，披折偃仰之勢。
風雪淩厲以觀其操，崖石葷确以緻其節。
得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠而不辱。
群居不倚，獨立不懼。
與可之于君，可謂得其情而盡其性矣。
馀雖不足以知君，願從與可求君之昆弟子孫族屬朋友之象，而藏于吾室，以為君之别館雲。
【靈壁張氏園亭記】 道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦厭。
凡八百裡，始得靈壁張氏之園于汴之陽。
其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。
其中因汴之馀浸，以為陂池，取山之怪石，以為岩阜。
蒲葦蓮芡，有江湖之思。
椅桐桧柏，有山林之氣。
奇花美草，有京洛之态。
華堂廈屋，有吳蜀之巧。
其深可以隐，其富可以養。
果蔬可以飽鄰裡，魚鼈筍茹可以饋四方之賓客。
馀自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。
肩輿叩門，見張氏之子碩。
碩求馀文以記之。
維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭臯之亭以養其親。
其後出仕于朝，名聞一時，推其馀力，日增治之，于今五十馀年矣。
其木皆十圍，岸谷隐然。
凡園之百物，無一不可人意者，信其用力之多且久也。
古之君子，不必仕，不必不仕。
必仕則忘其身，必不仕則忘其君。
譬之飲食，适于饑飽而已。
然士罕能蹈其義、赴其節。
處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。
于是有違親絕俗之譏，懷祿苟安之弊。
今張氏之先君，所以為其子孫之計慮者遠且周，是故築室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖，凡朝夕之奉，燕遊之樂，不求而足。
使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隐，則俯仰山林之下。
于以養生治性，行義求志，無适而不可。
故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節士廉退之行。
蓋其先君子之澤也。
馀為彭城二年，樂其土風。
将去不忍，而彭城之父老亦莫馀厭也，将買田于泗水之上而老焉。
南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屦，歲時往來于張氏之園，以與其子孫遊，将必有日矣。
元豐二年三月二十七日記【寶繪堂記】 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。
留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。
老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。
”然聖人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。
劉備之雄才也，而好結髦。
嵇康之達也，而好鍛煉。
阮孚之放也，而好蠟屐。
此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。
凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若書與畫。
然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。
锺繇至以此嘔血發冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之複壁，皆以兒戲害其國，兇其身。
此留意之禍也。
始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。
既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書，輕死生而重畫，豈不颠倒錯缪失其本心也哉？自是不複好。
見可喜者雖時複蓄之，然為人取去，亦不複惜也。
譬之煙雲之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，去而不複念也。
于是乎二物者常為吾樂而不能為吾病。
驸馬都尉王君晉卿雖在戚裡，而其被服禮義，學問詩書，常與寒士角。
平居攘去膏粱，屏遠聲色，而從事于書畫，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記。
恐其不幸而類吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病也。
熙甯十年七月二十二日記【李氏山房藏書記】 象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不适于用。
金石草木絲麻五谷六材，有适于用，而用之則弊，取之則竭。
悅于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭，賢不肖之所得，各因其才，仁智之所見，各随其分，才分不同，而求無不
