卷十六·論
關燈
小
中
大
得，于是務為不可知之文，庶幾乎後世之以我為深知之也。
後之儒者，見其難知，而不知其空虛無有，以為将有所深造乎道者，而自恥其不能，則從而和之曰然。
相欺以為高，相習以為深，而聖人之道，日以遠矣。
自子思作《中庸》，儒者皆祖之以為性命之說。
嗟夫，子思者，豈亦斯人之徒欤？蓋嘗試論之。
夫《中庸》者，孔氏之遺書而不完者也。
其要有三而已矣。
三者是周公、孔子之所從以為聖人，而其虛詞蔓延，是儒者之所以為文也。
是故去其虛詞，而取其三。
其始論誠明之所入，其次論聖人之道所從始，推而至于其所終極，而其卒乃始内之于《中庸》。
蓋以為聖人之道，略見于此矣。
《記》曰：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
”夫誠者，何也？樂之之謂也。
樂之則自信，故曰誠。
夫明者，何也？知之之謂也。
知之則達，故曰明。
夫惟聖人，知之者未至，而樂之者先入，先入者為主，而待其馀，則是樂之者為主也。
若夫賢人，樂之者未至，而知之者先入，先入者為主，而待其馀，則是知之者為主也。
樂之者為主，是故有所不知，知之未嘗不行。
知之者為主，是故雖無所不知，而有所不能行。
子曰：“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。
”知之者與樂之者，是賢人、聖人之辨也。
好之者，是賢人之所由以求誠者也。
君子之為學，慎乎其始。
何則？其所先入者，重也。
知之多而未能樂焉，則是不如不知之愈也。
人之好惡，莫如好色而惡臭，是人之性也。
好善如好色，惡惡如惡臭，是聖人之誠也。
故曰“自誠明謂之性”。
孔子蓋長而好學，适周觀禮，問于老聃、師襄之徒，而後明于禮樂。
五十而後讀《易》，蓋亦有晚而後知者。
然其所先得于聖人者，是樂之而已。
孔子厄于陳、蔡之間，問于子路、子貢，二子不悅，而子貢又欲少貶焉。
是二子者，非不知也，其所以樂之者未至也。
且夫子路能死于衛，而不能不愠于陳、蔡，是豈其知之罪耶？故夫弟子之所為從孔子遊者，非專以求聞其所未聞，蓋将以求樂其所有也。
明而不誠，雖挾其所有，伥伥乎不知所以安之，苟不知所以安之，則是可與居安，而未可與居憂患也。
夫惟憂患之至，而後誠明之辨，乃可以見。
由此觀之，君子安可以不誠哉！ 【中庸論中】 君子之欲誠也，莫若以明。
夫聖人之道，自本而觀之，則皆出于人情。
不循其本，而逆觀之于其末，則以為聖人有所勉強力行，而非人情之所樂者。
夫如是，則雖欲誠之，其道無由。
故曰“莫若以明”。
使吾心曉然，知其當然，而求其樂。
今夫五常之教，惟禮為若強人者。
何則？人情莫不好逸豫而惡勞苦，今吾必也使之不敢箕踞，而磬折百拜以為禮；人情莫不樂富貴而羞貧賤，今吾必也使之不敢自尊，而揖讓退抑以為禮；用器之為便，而祭器之為貴；亵衣之為便，而衮冕之為貴；哀欲其速已，而伸之三年；樂欲其不已，而不得終日；此禮之所以為強人而觀之于其末者之過也。
盍亦反其本而思之？今吾以為磬折不如立之安也，而将惟安之求，則立不如坐，坐不如箕踞，箕踞不如偃仆，偃仆而不已，則将裸袒而不顧，苟為裸袒而不顧，則吾無乃亦将病之！夫豈獨吾病之，天下之匹夫匹婦，莫不病之也，苟為病之，則是其勢将必至于磬折而百拜。
由此言之，則是磬折而百拜者，生于不欲裸袒之間而已也。
夫豈惟磬折百拜，将天下之所謂強人者，其皆必有所從生也。
辨其所從生，而推之至于其所終極，是之謂明。
故《記》曰：“君子之道，費而隐。
夫婦之愚，可以與知焉。
及其至也，雖聖人有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉。
及其至也，雖聖人有所不能焉。
”君子之道，推其所從生而言
後之儒者，見其難知，而不知其空虛無有，以為将有所深造乎道者，而自恥其不能，則從而和之曰然。
相欺以為高，相習以為深，而聖人之道，日以遠矣。
自子思作《中庸》，儒者皆祖之以為性命之說。
嗟夫，子思者，豈亦斯人之徒欤？蓋嘗試論之。
夫《中庸》者，孔氏之遺書而不完者也。
其要有三而已矣。
三者是周公、孔子之所從以為聖人，而其虛詞蔓延，是儒者之所以為文也。
是故去其虛詞，而取其三。
其始論誠明之所入，其次論聖人之道所從始，推而至于其所終極，而其卒乃始内之于《中庸》。
蓋以為聖人之道，略見于此矣。
《記》曰：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
”夫誠者，何也？樂之之謂也。
樂之則自信，故曰誠。
夫明者，何也？知之之謂也。
知之則達，故曰明。
夫惟聖人，知之者未至，而樂之者先入，先入者為主，而待其馀，則是樂之者為主也。
若夫賢人，樂之者未至，而知之者先入，先入者為主，而待其馀，則是知之者為主也。
樂之者為主，是故有所不知，知之未嘗不行。
知之者為主，是故雖無所不知，而有所不能行。
子曰：“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。
”知之者與樂之者，是賢人、聖人之辨也。
好之者，是賢人之所由以求誠者也。
君子之為學，慎乎其始。
何則？其所先入者，重也。
知之多而未能樂焉，則是不如不知之愈也。
人之好惡，莫如好色而惡臭，是人之性也。
好善如好色，惡惡如惡臭，是聖人之誠也。
故曰“自誠明謂之性”。
孔子蓋長而好學，适周觀禮，問于老聃、師襄之徒，而後明于禮樂。
五十而後讀《易》，蓋亦有晚而後知者。
然其所先得于聖人者，是樂之而已。
孔子厄于陳、蔡之間，問于子路、子貢，二子不悅，而子貢又欲少貶焉。
是二子者，非不知也，其所以樂之者未至也。
且夫子路能死于衛，而不能不愠于陳、蔡，是豈其知之罪耶？故夫弟子之所為從孔子遊者，非專以求聞其所未聞，蓋将以求樂其所有也。
明而不誠，雖挾其所有，伥伥乎不知所以安之，苟不知所以安之，則是可與居安，而未可與居憂患也。
夫惟憂患之至，而後誠明之辨，乃可以見。
由此觀之，君子安可以不誠哉！ 【中庸論中】 君子之欲誠也，莫若以明。
夫聖人之道，自本而觀之，則皆出于人情。
不循其本，而逆觀之于其末，則以為聖人有所勉強力行，而非人情之所樂者。
夫如是，則雖欲誠之，其道無由。
故曰“莫若以明”。
使吾心曉然，知其當然，而求其樂。
今夫五常之教，惟禮為若強人者。
何則？人情莫不好逸豫而惡勞苦，今吾必也使之不敢箕踞，而磬折百拜以為禮；人情莫不樂富貴而羞貧賤，今吾必也使之不敢自尊，而揖讓退抑以為禮；用器之為便，而祭器之為貴；亵衣之為便，而衮冕之為貴；哀欲其速已，而伸之三年；樂欲其不已，而不得終日；此禮之所以為強人而觀之于其末者之過也。
盍亦反其本而思之？今吾以為磬折不如立之安也，而将惟安之求，則立不如坐，坐不如箕踞，箕踞不如偃仆，偃仆而不已，則将裸袒而不顧，苟為裸袒而不顧，則吾無乃亦将病之！夫豈獨吾病之，天下之匹夫匹婦，莫不病之也，苟為病之，則是其勢将必至于磬折而百拜。
由此言之，則是磬折而百拜者，生于不欲裸袒之間而已也。
夫豈惟磬折百拜，将天下之所謂強人者，其皆必有所從生也。
辨其所從生，而推之至于其所終極，是之謂明。
故《記》曰：“君子之道，費而隐。
夫婦之愚，可以與知焉。
及其至也，雖聖人有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉。
及其至也，雖聖人有所不能焉。
”君子之道，推其所從生而言
