卷四·劄子
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【議學校貢舉狀】
熙甯四年正月日，殿中丞直史館判官告院蘇轼奏狀：準敕講求學校貢舉利害，令臣等各具議狀聞奏者。
臣伏以得人之道，在于知人，知人之法，在于責實。
使君相有知人之才，朝廷有責實之政，則胥史皂隸，未嘗無人，而況于學校貢舉乎？雖因今之法，臣以為有馀。
使君相無知人之才，朝廷無責實之政，則公卿侍從，常患無人，況學校貢舉乎？雖複古之制，臣以為不足矣。
夫時有可否，物有廢興。
方其所安，雖暴君不能廢。
及其既厭，雖聖人不能複。
故風俗之變，法制随之。
譬如江河之徙移，順其所欲行而治之，則易為功；強其所不欲行而複之，則難為力。
使三代聖人複生于今，其選舉養才，亦必有道矣，何必由學？且天下固嘗立學矣。
慶曆之間，以為太平可待，至于今日，惟有空名僅存。
今陛下必欲求德行道義之士，責九年大成之業，則将變今之禮，易今之俗，又當發民力以治宮室，斂民财以養遊士，百裡之内，置官立師，獄訟聽于是，軍旅謀于是，又當以時簡不率教者，屏之遠方，終身不齒，則無乃徒為紛亂，以患苦天下耶？若乃無大變改，而望有益于時，則與慶曆之際何異？故臣以謂今之學校，特可因循舊制，使先王之舊物不廢于吾世，足矣。
至于貢舉之法，行之百年，治亂盛衰，初不由此。
陛下視祖宗之世貢舉之法，與今孰為辨？言語文章，與今為孰優？所得文武長才，與今為孰多？天下之事，與今為孰辦？較比四者，而長短之議決矣。
今議者所欲變改，不過數端。
或曰鄉舉德行而略文章；或曰專取策論而罷詩賦；或欲舉唐室故事，兼采譽望，而罷封彌；或欲罷經生樸學，不用貼、墨，而考大義。
此數者皆知其一，不知其二者也。
臣請曆言之。
夫欲興德行，在于君人者修身以格物，審好惡以表俗，孟子所謂“君仁莫不仁，君義莫不義”。
君之所向，天下趨焉。
若欲設科立名以取之，則是教天下相率而為僞也。
上以孝取人，則勇者割服，怯者廬墓。
上以廉取人，則弊車羸馬，惡衣菲食。
凡可以中上意，無所不至矣。
德行之弊，一至于此乎！自文章而言之，則策論為有用，詩賦為無益；自政事言之，則詩賦、策論均為無用矣。
雖知其無用，然自祖宗以來莫之廢者，以為設法取士，不過如此也。
豈獨吾祖宗，自古堯舜亦然。
《書》曰：“敷奏以言，明試以功。
”自古堯舜以來，進人何嘗不以言，試人何嘗不以功乎？議者必欲以策論定賢愚、能否，臣請有以質之。
近世士大夫文章華靡者，莫如楊億。
使楊億尚在，則忠清鲠亮之士也，豈得以華靡少之。
通經學古者，莫如孫複、石介，使孫複、石介尚在，則迂闊矯誕之士也，又可施之于政事之間乎？自唐至今，以詩賦為名臣者，不可勝數，何負于天下，而必欲廢之！近世士人纂類經史，綴緝時務，謂之策括。
待問條目，搜抉略盡，臨時剽竊，竄易首尾，以眩有司，有司莫能辨也。
且其為文也，無規矩準繩，故學之易成；無聲病對偶，故考之難精。
以易學之士，付難考之吏，其弊有甚于詩賦者矣。
唐之通榜，故是弊法。
雖有以名取人，厭伏衆論之美，亦有賄賂公行，權要請托之害，至使恩去王室，權歸私門，降及中葉，結為朋黨之論。
通榜取人，又豈足尚哉。
諸科舉取人，多出三路。
能文者既已變而為進士，曉義者又皆去以為明經，其馀皆樸魯不化者也。
至于人才，則有定分，施之有政，能否自彰。
今進士日夜治經傳，附之以子史，貫穿馳骛，可謂博矣。
至于臨政，曷嘗用其一二？顧視舊學，已為虛器，而欲使此等分别注疏，粗識大義，而望其才能增長，亦已疏矣。
臣故曰：此數者皆知其一，而不知其二也。
特願陛下留意其遠者大者。
必欲登俊良，黜庸回，總覽衆才，經略世務，則在陛下與二三大臣，下至諸路職司與良二千石耳，區區之法何預焉！然臣竊有私憂過計者，敢不以告。
昔王衍好老莊，天下皆師之，風俗陵夷，以至南渡。
王缙好佛，舍人事而修異教，大曆之政，至今為笑。
故孔子罕言命，以為知者少也。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。
夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”夫性命之說，自子貢不得聞，而今之學
臣伏以得人之道，在于知人，知人之法，在于責實。
使君相有知人之才，朝廷有責實之政，則胥史皂隸，未嘗無人，而況于學校貢舉乎？雖因今之法，臣以為有馀。
使君相無知人之才，朝廷無責實之政，則公卿侍從，常患無人，況學校貢舉乎？雖複古之制，臣以為不足矣。
夫時有可否，物有廢興。
方其所安，雖暴君不能廢。
及其既厭，雖聖人不能複。
故風俗之變，法制随之。
譬如江河之徙移，順其所欲行而治之，則易為功；強其所不欲行而複之，則難為力。
使三代聖人複生于今，其選舉養才，亦必有道矣，何必由學？且天下固嘗立學矣。
慶曆之間，以為太平可待，至于今日，惟有空名僅存。
今陛下必欲求德行道義之士，責九年大成之業，則将變今之禮，易今之俗，又當發民力以治宮室，斂民财以養遊士，百裡之内，置官立師，獄訟聽于是，軍旅謀于是，又當以時簡不率教者，屏之遠方，終身不齒，則無乃徒為紛亂，以患苦天下耶？若乃無大變改，而望有益于時，則與慶曆之際何異？故臣以謂今之學校，特可因循舊制，使先王之舊物不廢于吾世，足矣。
至于貢舉之法，行之百年，治亂盛衰，初不由此。
陛下視祖宗之世貢舉之法，與今孰為辨？言語文章，與今為孰優？所得文武長才，與今為孰多？天下之事，與今為孰辦？較比四者，而長短之議決矣。
今議者所欲變改，不過數端。
或曰鄉舉德行而略文章；或曰專取策論而罷詩賦；或欲舉唐室故事，兼采譽望，而罷封彌；或欲罷經生樸學，不用貼、墨，而考大義。
此數者皆知其一，不知其二者也。
臣請曆言之。
夫欲興德行，在于君人者修身以格物，審好惡以表俗，孟子所謂“君仁莫不仁，君義莫不義”。
君之所向，天下趨焉。
若欲設科立名以取之，則是教天下相率而為僞也。
上以孝取人，則勇者割服，怯者廬墓。
上以廉取人，則弊車羸馬，惡衣菲食。
凡可以中上意，無所不至矣。
德行之弊，一至于此乎！自文章而言之，則策論為有用，詩賦為無益；自政事言之，則詩賦、策論均為無用矣。
雖知其無用，然自祖宗以來莫之廢者，以為設法取士，不過如此也。
豈獨吾祖宗，自古堯舜亦然。
《書》曰：“敷奏以言，明試以功。
”自古堯舜以來，進人何嘗不以言，試人何嘗不以功乎？議者必欲以策論定賢愚、能否，臣請有以質之。
近世士大夫文章華靡者，莫如楊億。
使楊億尚在，則忠清鲠亮之士也，豈得以華靡少之。
通經學古者，莫如孫複、石介，使孫複、石介尚在，則迂闊矯誕之士也，又可施之于政事之間乎？自唐至今，以詩賦為名臣者，不可勝數，何負于天下，而必欲廢之！近世士人纂類經史，綴緝時務，謂之策括。
待問條目，搜抉略盡，臨時剽竊，竄易首尾，以眩有司，有司莫能辨也。
且其為文也，無規矩準繩，故學之易成；無聲病對偶，故考之難精。
以易學之士，付難考之吏，其弊有甚于詩賦者矣。
唐之通榜，故是弊法。
雖有以名取人，厭伏衆論之美，亦有賄賂公行，權要請托之害，至使恩去王室，權歸私門，降及中葉，結為朋黨之論。
通榜取人，又豈足尚哉。
諸科舉取人，多出三路。
能文者既已變而為進士，曉義者又皆去以為明經，其馀皆樸魯不化者也。
至于人才，則有定分，施之有政，能否自彰。
今進士日夜治經傳，附之以子史，貫穿馳骛，可謂博矣。
至于臨政，曷嘗用其一二？顧視舊學，已為虛器，而欲使此等分别注疏，粗識大義，而望其才能增長，亦已疏矣。
臣故曰：此數者皆知其一，而不知其二也。
特願陛下留意其遠者大者。
必欲登俊良，黜庸回，總覽衆才，經略世務，則在陛下與二三大臣，下至諸路職司與良二千石耳，區區之法何預焉！然臣竊有私憂過計者，敢不以告。
昔王衍好老莊，天下皆師之，風俗陵夷，以至南渡。
王缙好佛，舍人事而修異教，大曆之政，至今為笑。
故孔子罕言命，以為知者少也。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。
夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”夫性命之說，自子貢不得聞，而今之學
