真言宗教時義第四
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問。
此真言教何以為用。
答。
凡真言教自他受樂以為力用。
何者自性自受二身所說秘教自受法樂以為力用。
他受變化等流身等所說秘教他受法樂以為力用。
問。
何以雲爾。
答。
四種曼荼羅皆是秘教。
四種法身自為主伴皆說四曼荼羅理法名自性身自受法樂。
四種智身皆為主伴皆說四曼荼羅智法名自受用自受法樂。
故釋不可思議雲。
問。
誰說阿字。
答。
有三釋。
一深秘釋。
大日如來說此阿字。
二秘中深秘釋。
阿字自說阿字。
三秘秘中深秘釋。
真如理智說此阿字（雲雲）此中真如理智說此阿字是自性身自說法曼荼羅。
阿字自說阿字即是四曼荼羅皆是秘教。
以此例知大三羯等各用三釋。
亦是自性自受得說此三。
此三亦即皆是秘教（雲雲）四種他受用身自為主伴皆說四曼荼羅随他意法名他受用他受法樂。
四種變化身佛自為主伴皆說四曼荼羅變化教法名變化身他受法樂。
四種等流身佛自為主伴皆說四曼荼羅随類教法名等流身他受法樂。
故華藏界百葉台等台上為主葉上為伴為諸菩薩随他意說。
其中皆有四身之說四曼之文。
大小釋迦應化五乘以為眷屬随他樂說。
其中亦有四身之說四曼之文。
九界化身應化九界互為眷屬随他欲說。
其中亦有四身之說四曼之文。
問。
四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密作事業。
若然大三法曼荼羅已非三密。
何有言教。
故名自性自受。
又若他受變化等流約羯磨輪可是秘教。
約餘三輪可非秘教（一）又他受用變化等流等所說經中皆說自性法身定不說法亦無四曼荼羅。
文而何今雲皆有四身之說四曼之文（二）。
答。
文字實相義頌雲。
五大皆有響十界具言語 六塵悉文字法身是實相 釋曰。
五大者地水火風空。
此是顯密二義。
顯五大者如常釋。
密五大者。
五字五佛海會諸尊是。
五大義。
此外五大皆具聲響故曰五大皆有響。
次十界具言語者一一切佛界。
二一切菩薩界。
三一切緣覺界。
四一切聲聞界。
五一切天界。
六一切人界。
七一切阿修羅界。
八一切傍生界。
九一切餓鬼界。
十一切捺落迦界。
此十界所有言語皆由聲起。
次六塵悉文字者。
謂色聲香味觸法此六塵各有文字相。
初色塵字差别。
頌曰。
顯形表等色内外依正具 法然所成謂法佛依正。
或随緣顯。
謂若報身等流身依正。
上說依正通四種身此約佛邊。
若約衆生本有法身身土本有。
六道身土随業緣是名法然随緣文字（雲雲）今雲。
此中五大十界皆有響言是大曼荼羅具秘教義。
六塵顯形皆為文字是三摩耶曼荼羅具秘教義。
皆是法身實相是自性身說四曼荼羅秘教義也。
法然随緣顯形色等通四種身。
亦互具四種身義也。
大日經中大日如來遍法界身成四分出。
即名四種阿字非必字聲從口輪出。
極樂淨土水鳥樹林皆說法音非定說法從舌相出。
又辟支佛雖無言說示現文字教化衆生非必教法從音聲起。
又辟支佛見飛華落葉見而得道非定教法從文字起。
又菩薩人聞水波響成無上道非必悟道從法音得。
又維摩诘默無言以顯真理非定悟理從音響得（雲雲）故知四身四曼荼羅皆是教法。
又諸他受變化所說經中法身不說以顯真理。
又舍利弗等流身佛默然顯理。
此等亦是以無言說而說教法。
又諸他受變化所說四大六法。
所持道具。
所說文字。
所現三輪。
及迦比羅等流身等所立五大。
所持火瓫。
所說文字。
所現威儀。
并是無非四曼荼羅相。
且如釋迦成道欲說法時。
有轉法輪菩薩上輪。
佛受此輪持轉法輪。
四王奉缽佛受乞食。
佛諸弟子受持三衣缽具是三摩耶曼荼羅。
餘可準知（雲雲）。
問。
若以自他受樂為真言力用者。
何故金剛頂疏雲。
用者是如來之妙能。
此經之勝用。
如來以秘密五智為妙能。
此經以大慈大悲為勝用。
隻五智能發慈悲。
慈悲由于五智（雲雲）答。
依此疏文立今自他受樂為真言教力用之義。
此經者是佛與内證眷屬演說自行化他法門名為自受法樂之相。
若以此法出對機緣名為他受法樂之相。
若不爾者。
疏主已判此經以為自受法樂之教。
豈以大慈大悲肯謂他受變化之事。
問。
大慈大悲為用意何。
答。
疏雲。
能與他樂名之為慈。
能拔他苦名之為悲。
以大慈善根力故能實與一切衆生世間樂及出世間樂。
故雲慈能與樂。
有二種與樂。
一住大慈三昧力冥熏衆生各得安穩力。
二慈三昧力普現三業随有衆生見聞知者各獲安樂。
故名大慈。
即是如意珠王身也。
以大悲善根力故。
能實拔一切衆生分段生死苦及變易生死苦。
故雲悲能拔苦。
有二種拔苦意同慈中分别。
但有拔苦之異故名大悲。
即是藥樹王身也。
若珠王身與樂之時上從如來無上之樂下至婦夫卑少之樂無不與。
若藥樹王拔苦之時上自變易難除大苦下至愁咽些些之苦悉能救濟。
舉要言之分段變易一切諸苦。
世出間一切諸樂。
應時悉救随樂普與。
蓋此秘教最勝妙用（矣。
雲雲）此金剛頂經中。
初五相成身是示現自證之法。
次出三十七尊是示現化他之法。
然後召一切佛共說以此秘法授與衆生之儀軌也。
又大日經具緣品轉字品秘密法品秘密位品節節及三摩地示現自證化他身土之相。
一一說曼荼羅入修之儀軌也。
問。
何故說化他法之中有拔苦與樂之用。
說自行法之中無除苦得樂之用。
豈肯諸佛本無除苦。
及無衆生苦惱佛亦苦惱之義。
答。
守護經雲。
我無量劫修行波羅蜜至最後身六年苦行。
金剛頂雲。
諸佛驚覺雲。
汝未知真實忍諸苦行。
即授與真言令五相成佛。
大日經雲。
如來信解神變生樓閣。
信解地之中即無量劫中難行苦行。
又如所問諸佛大悲願力衆生苦惱佛亦苦惱。
然今有二事故不說佛有苦惱。
一約色盡故佛已盡苦得菩提故。
二濫邪義故。
昔壽靈師立佛受苦故約自行不說苦事。
問。
天台雲用者力用。
破惑為用。
與今拔苦其義同矣。
彼破五住之惑此拔二死之苦。
因果雖異力用同故。
若爾維摩經雲。
我坐道場力降魔得甘露滅覺道成。
大日經雲。
我昔坐道場降伏于四魔。
以此力用為教力用。
答。
金剛頂經拔苦與樂化他法中。
北方摧一切魔菩薩是即降魔三摩地也。
大日經中佛部使者亦是降魔三摩地也。
并是真言教法之力用也。
問。
先金剛界降魔何。
答。
理趣釋雲。
時薄伽梵者。
能調持智拳者摧一切魔菩薩之異名也。
複說一切調伏智藏般若理趣。
所謂一切有情平等故。
忿怒平等者是金剛降三世三摩地。
由此定調伏他化自在魔王受化引入佛道。
一切有情故。
忿怒調伏者此是寶部中寶金剛忿怒三摩地。
由此定能調伏摩醯首羅受化入于佛道也。
一切有情法性故。
忿怒法性者是蓮華部中馬頭忿怒觀自在三摩地。
由此定調伏梵天受化入于佛道。
一切有情金剛性故。
忿怒金剛性者此是羯磨部中羯磨三摩地。
由此定調伏那羅延受化令入佛道也。
何以故一切有情調伏。
即為菩薩者本是慈氏菩薩。
由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天。
外示威猛令得受化引入菩提時。
摧一切魔。
大菩薩欲重顯明此義。
故熙怡微笑以金剛藥叉形持金剛牙。
恐怖一切如來者一切外道諸天悉具如來藏是未來佛。
令舍邪歸正故名一切如來。
如來者離五怖得四無畏無能怖者也。
今所恐怖非果位如來乃在因佛也（雲雲）又降三世品雲。
時調伏難調釋迦牟尼如來者。
于閻浮提五濁末法為調伏九十五種異類外道現八相成道。
皆得受化緻于佛道。
現生釋迦族中。
乃姓釋迦氏。
牟尼者寂靜義。
身口意寂靜故稱牟尼。
于須彌頂三十三天金剛寶峰樓閣中毗盧遮那轉法輪。
有四種。
所謂金剛輪。
寶輪。
法輪。
羯磨輪。
其四輪皆攝在二輪中。
所謂正法輪。
教令輪。
即彼毗盧遮那于閻浮提化八相成佛度諸外道。
即于須彌頂示現威猛忿怒形降伏摩醯首羅等憍佚我慢妄自恃具一切智。
由貪瞋癡一切雜染熏習藏識。
為令彼等清淨離諸煩惱故示現在右腳踏摩醯首羅及烏摩妃（雲雲）又壽命經從毗盧遮那心出降三世菩薩調伏難調諸大天等。
唯摩醯首羅而生拒敵。
時降三世種種苦治乃至于死（左踏大天右踏大後）。
指歸雲。
死已自見于下方過六十二恒沙世界名灰欲莊嚴。
彼世界成正覺名為怖畏自在王如來。
執金剛菩薩以腳按上誦金剛壽命真言複得蘇（雲雲） 又義釋雲。
如瑜伽所說佛初成正覺。
大集會中一切曼荼羅所攝三界之衆有摩醯首羅者。
即是三千世界之主住三千界之中。
心慢故不肯從所召命而作是念。
我是三界之主。
更有誰尊而召我耶。
複作是念。
彼持咒者畏一切穢。
我今化作一切污穢之物四面圍繞而住其中。
彼所施咒術何所能為。
時不動明王承佛教命召彼。
見其作如此事即化受觸金剛（即是不淨金剛也）令彼取之。
爾時不淨金剛須臾悉啖所有諸穢令盡無餘。
執令彼來至佛所複言。
爾等是夜叉之類。
而我是諸天主。
何應受爾所命耶。
尋即逃歸。
如是七返。
爾時不動明王白言世尊。
此有情故犯三世諸佛三摩耶法。
當以何事治之。
佛言。
即當斷彼也。
時不動明王即持彼以左足踏其頂半月中。
右足踏其妃首半月上。
爾時大自在天尋便命終。
即于爾時悶絕之中證無量法而得授記。
于灰欲世界成佛号月勝如來。
此皆秘說也。
食一切穢是啖彼惡業煩惱等垢穢滓濁之法。
雲命終者是彼一切心法永斷入無上法性。
故此中得一切佛記。
非是殺也。
爾時諸天等見三千世界天主以不順諸佛三昧耶故自取命終。
一切敬畏自相謂言。
天主尚爾。
我雲何不往。
即共詣佛所于大曼荼羅中而得法利。
時不動明王白佛言。
此大自在天當更雲何佛言。
汝應起之。
時不動明王即說法界生真言。
爾時大自在者即複蘇息生大歡喜。
白佛言。
甚希有也。
我初召至已問佛。
此夜叉是何等類。
我所不解。
佛言。
是諸佛之主。
我作是念。
諸佛一切之主。
雲何以此而更為主耶。
是所不解。
今乃知之。
由此大王力故令我現前得記作佛。
當知實是諸佛之尊也。
所以然者。
大自在天三千世界之主即是衆生自心。
所謂無始無明住地于諸惑中而得自在。
唯除大菩提心。
無能伏者。
斷其命已即于寂然界作證。
所謂生者即是起佛慧門。
是故真言行者應一一思惟諸佛密語也（雲雲）。
問。
胎藏界降魔何。
答。
義釋釋不動明王大摧障真言中雲。
佛在道樹以此真言故一切魔軍無不散壞。
何況世間諸障也（雲雲）次降三世真言中雲。
此二明皆是法佛三昧。
為令行人從初發菩提心守護增長今生成佛果圓滿終不退失不堕在非道者即不動明王是也。
為降伏三世難調衆生即降三明王是也。
相次說之。
所謂三世者。
世名貪瞋癡。
降此三毒名降三世。
又由如過去貪故今受此貪報之身。
複生貪業受未來報。
三毒皆爾。
名降三世也。
複次三世者。
名為三界。
謂毗盧遮那如來始從有頂迄至下地從上向下相次一一天處皆化無量眷屬大天之主令勝彼天百千萬倍。
彼怖未曾有。
更何衆生而勝我耶。
乃至以法而降伏之。
即次第而下。
以能降伏三界主故名降三世明王也。
問。
此有多疑。
一者能化有疑。
法相宗雲。
唯化身土有降魔事。
他受用土雖有父母魔等皆是變化。
實是菩薩。
故無降魔（雲雲）大般若雲。
過去寶月如來無降魔事（雲雲）天台雲。
八相不定故無降魔（雲雲）今真言宗常雲。
此真言法自受用身與内證眷屬說内證法門。
而何更說降魔之事。
二者所化有疑。
信行雲。
迦葉佛時魔王名曰頭師。
釋迦佛時魔王名曰波旬（雲雲）釋迦初坐道樹降伏一切魔衆。
唯有波旬未降伏。
故至涅槃之前魔王白。
佛早入涅槃（雲雲）瑜伽論雲。
第六天王他化自在天宮之邊亦有魔王宮殿（雲雲）天台引淨影雲。
魔王宮殿在于欲色二界中間大寶房中。
即是佛說大集經處。
今大日如來初成正覺集大衆時。
不動明王已降三界天主摩醯首羅。
彼有夫婦似欲天主。
豈非第六天宮摩醯首羅。
若不爾者豈肯梵世而有夫婦不淨之物。
若爾成正覺已下須彌頂之時。
現降三世所降是何摩醯首羅（一）又若須彌山頂降三世所降伏是第六天摩醯首羅者。
此外複寶金剛所降伏是何摩醯首羅（二）又若有雲。
第六天魔非三界主。
故義釋雲。
商羯羅天是摩醯首羅。
于一世界有大自在。
非于三千界也（雲雲）商羯羅天是第六天故。
三千界主是初禅梵王。
依智度論初禅梵王為三界主。
以初禅中有覺觀故有主領義。
二禅已上無覺觀義故無王領者。
此外馬頭所降是何梵天（三）又初禅以上無男女别。
糞滓等事。
何有夫婦不淨之物（四）。
答。
小乘雲。
佛坐道樹入慈心定降伏八十萬億魔軍。
是小乘說也。
法相雲。
唯化身土有降魔事。
他受用土雖有魔等皆是變化。
實是菩薩等。
是三乘通教說也。
梵網經雲。
釋迦牟尼從華藏界來入第四禅中。
先說魔受化經。
次入都率天宮。
次下南閻浮提。
父名淨飯。
我名悉達。
七歲出家。
三十成道。
初成道從寂場曆十天處說若幹法門等。
是大乘别教說也。
天台雲。
三世諸佛皆有魔敵。
亦提婆達多皆是變化。
入大乘雲。
提婆達多是大賓迦羅菩薩也。
若實是惡人者。
世世不可逢佛。
譬如二人各往東西不可相逢（雲雲）法華說。
為釋迦昔師。
今謂。
一音謗佛尚堕地獄。
豈有實業破佛法僧主伴相結常為魔天。
故知法界無有實魔。
是圓教說也。
故注維摩雲。
魔羅外道皆作佛事（雲雲）今真言宗四身土中皆有魔王。
但自性土本來降伏。
受用身土成佛後降。
變化身土先降後成。
等流身土不成常降。
魔界如也。
佛界如也。
一如無二如者是自性土中真如降魔也。
若瑜祇經雲時會中忽有一障者。
不從空生。
亦不從他方而來。
亦不從地出忽然而現。
諸菩薩各如醉不知所從來處。
時薄伽梵面門微笑告金剛手及諸菩薩等言。
此障從何而來。
從一切衆生本有障無始無覺中來。
本有俱生障。
自我所生障。
無始無初際本有俱本輪。
特障者忽然現身作金剛薩埵形。
于頂上現一金剛輪。
足下現一金剛輪。
兩手中各現一金剛輪。
又于心上現一金剛輪。
遍身放光照觸會中諸大菩薩。
時金剛手白言遍照薄伽梵。
我今欲說此自生障金剛頂法。
唯願許我解說。
時金剛手承佛聖旨而說頌言。
若持愛染王根本一字心。
常住此等持是名微細定。
自性所生障無得此方便。
時自性障聞此語已。
忽然不現（雲雲）此經遍照如來以四種法身于本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中與自性所生眷屬三十七尊說。
超過十地諸地菩薩無有能見。
俱不覺知。
而有此自性所生障者此是自受用身以一切法一切有情而為所證法樂境界。
則與一切衆生同體故。
從一切有情無始無明住地之中發起分别俱生障者之身。
以愛染王而降伏之以為法樂。
此事諸教未曾見聞。
一切諸宗未知何判。
若雲他受用土變化魔者。
他受用土十地菩薩皆得見聞。
何此文雲諸地俱不覺知（雲雲）又他受用土魔王不雲從一切衆生無始無明住地中來。
且不雲分别俱生障者。
何言是乎（雲雲）。
又金剛頂十八會中。
降三世教令輪法曼荼羅三十七尊皆入降三世三摩地悉持降三世印。
今有别行降三世極深秘密儀軌以吽迦羅金剛為主。
是金剛薩埵降三世法。
又有觀世音降三世儀軌是金剛法降三世法。
如是可有三十七儀軌（雲雲）其理趣釋所出四部降魔亦是此中之四法也。
四種自受用身在法界宮共說此法。
是自受用降魔法樂也。
彼瑜伽經不動明王降伏三千界主名為諸佛密語。
是亦自受用法自密語也。
若以此法出對機緣第四禅中降三千主。
須彌山頂降欲界主。
為令世間知佛尊德諸佛應化作魔受化是他受用降魔法樂也。
若釋迦佛坐道場時亦以此法降欲界主。
其意同前。
是變化身降魔變化也。
天台雲。
大覺世尊涉六年以伏見舉一指而降魔者今教怖魔印耳。
若商迦羅天于一世界有大自在攝諸天魔。
又若涅哩底王在羅刹中攝諸地魔是等流身降魔等流也。
釋能化疑已。
次釋所化疑者。
若長阿含雲屍棄梵王是初禅王。
此雲火色。
或雲火頂。
于大千界最得自在。
亦名鸠摩羅。
此雲童子。
顔如童子非男非女
此真言教何以為用。
答。
凡真言教自他受樂以為力用。
何者自性自受二身所說秘教自受法樂以為力用。
他受變化等流身等所說秘教他受法樂以為力用。
問。
何以雲爾。
答。
四種曼荼羅皆是秘教。
四種法身自為主伴皆說四曼荼羅理法名自性身自受法樂。
四種智身皆為主伴皆說四曼荼羅智法名自受用自受法樂。
故釋不可思議雲。
問。
誰說阿字。
答。
有三釋。
一深秘釋。
大日如來說此阿字。
二秘中深秘釋。
阿字自說阿字。
三秘秘中深秘釋。
真如理智說此阿字（雲雲）此中真如理智說此阿字是自性身自說法曼荼羅。
阿字自說阿字即是四曼荼羅皆是秘教。
以此例知大三羯等各用三釋。
亦是自性自受得說此三。
此三亦即皆是秘教（雲雲）四種他受用身自為主伴皆說四曼荼羅随他意法名他受用他受法樂。
四種變化身佛自為主伴皆說四曼荼羅變化教法名變化身他受法樂。
四種等流身佛自為主伴皆說四曼荼羅随類教法名等流身他受法樂。
故華藏界百葉台等台上為主葉上為伴為諸菩薩随他意說。
其中皆有四身之說四曼之文。
大小釋迦應化五乘以為眷屬随他樂說。
其中亦有四身之說四曼之文。
九界化身應化九界互為眷屬随他欲說。
其中亦有四身之說四曼之文。
問。
四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密作事業。
若然大三法曼荼羅已非三密。
何有言教。
故名自性自受。
又若他受變化等流約羯磨輪可是秘教。
約餘三輪可非秘教（一）又他受用變化等流等所說經中皆說自性法身定不說法亦無四曼荼羅。
文而何今雲皆有四身之說四曼之文（二）。
答。
文字實相義頌雲。
五大皆有響十界具言語 六塵悉文字法身是實相 釋曰。
五大者地水火風空。
此是顯密二義。
顯五大者如常釋。
密五大者。
五字五佛海會諸尊是。
五大義。
此外五大皆具聲響故曰五大皆有響。
次十界具言語者一一切佛界。
二一切菩薩界。
三一切緣覺界。
四一切聲聞界。
五一切天界。
六一切人界。
七一切阿修羅界。
八一切傍生界。
九一切餓鬼界。
十一切捺落迦界。
此十界所有言語皆由聲起。
次六塵悉文字者。
謂色聲香味觸法此六塵各有文字相。
初色塵字差别。
頌曰。
顯形表等色内外依正具 法然所成謂法佛依正。
或随緣顯。
謂若報身等流身依正。
上說依正通四種身此約佛邊。
若約衆生本有法身身土本有。
六道身土随業緣是名法然随緣文字（雲雲）今雲。
此中五大十界皆有響言是大曼荼羅具秘教義。
六塵顯形皆為文字是三摩耶曼荼羅具秘教義。
皆是法身實相是自性身說四曼荼羅秘教義也。
法然随緣顯形色等通四種身。
亦互具四種身義也。
大日經中大日如來遍法界身成四分出。
即名四種阿字非必字聲從口輪出。
極樂淨土水鳥樹林皆說法音非定說法從舌相出。
又辟支佛雖無言說示現文字教化衆生非必教法從音聲起。
又辟支佛見飛華落葉見而得道非定教法從文字起。
又菩薩人聞水波響成無上道非必悟道從法音得。
又維摩诘默無言以顯真理非定悟理從音響得（雲雲）故知四身四曼荼羅皆是教法。
又諸他受變化所說經中法身不說以顯真理。
又舍利弗等流身佛默然顯理。
此等亦是以無言說而說教法。
又諸他受變化所說四大六法。
所持道具。
所說文字。
所現三輪。
及迦比羅等流身等所立五大。
所持火瓫。
所說文字。
所現威儀。
并是無非四曼荼羅相。
且如釋迦成道欲說法時。
有轉法輪菩薩上輪。
佛受此輪持轉法輪。
四王奉缽佛受乞食。
佛諸弟子受持三衣缽具是三摩耶曼荼羅。
餘可準知（雲雲）。
問。
若以自他受樂為真言力用者。
何故金剛頂疏雲。
用者是如來之妙能。
此經之勝用。
如來以秘密五智為妙能。
此經以大慈大悲為勝用。
隻五智能發慈悲。
慈悲由于五智（雲雲）答。
依此疏文立今自他受樂為真言教力用之義。
此經者是佛與内證眷屬演說自行化他法門名為自受法樂之相。
若以此法出對機緣名為他受法樂之相。
若不爾者。
疏主已判此經以為自受法樂之教。
豈以大慈大悲肯謂他受變化之事。
問。
大慈大悲為用意何。
答。
疏雲。
能與他樂名之為慈。
能拔他苦名之為悲。
以大慈善根力故能實與一切衆生世間樂及出世間樂。
故雲慈能與樂。
有二種與樂。
一住大慈三昧力冥熏衆生各得安穩力。
二慈三昧力普現三業随有衆生見聞知者各獲安樂。
故名大慈。
即是如意珠王身也。
以大悲善根力故。
能實拔一切衆生分段生死苦及變易生死苦。
故雲悲能拔苦。
有二種拔苦意同慈中分别。
但有拔苦之異故名大悲。
即是藥樹王身也。
若珠王身與樂之時上從如來無上之樂下至婦夫卑少之樂無不與。
若藥樹王拔苦之時上自變易難除大苦下至愁咽些些之苦悉能救濟。
舉要言之分段變易一切諸苦。
世出間一切諸樂。
應時悉救随樂普與。
蓋此秘教最勝妙用（矣。
雲雲）此金剛頂經中。
初五相成身是示現自證之法。
次出三十七尊是示現化他之法。
然後召一切佛共說以此秘法授與衆生之儀軌也。
又大日經具緣品轉字品秘密法品秘密位品節節及三摩地示現自證化他身土之相。
一一說曼荼羅入修之儀軌也。
問。
何故說化他法之中有拔苦與樂之用。
說自行法之中無除苦得樂之用。
豈肯諸佛本無除苦。
及無衆生苦惱佛亦苦惱之義。
答。
守護經雲。
我無量劫修行波羅蜜至最後身六年苦行。
金剛頂雲。
諸佛驚覺雲。
汝未知真實忍諸苦行。
即授與真言令五相成佛。
大日經雲。
如來信解神變生樓閣。
信解地之中即無量劫中難行苦行。
又如所問諸佛大悲願力衆生苦惱佛亦苦惱。
然今有二事故不說佛有苦惱。
一約色盡故佛已盡苦得菩提故。
二濫邪義故。
昔壽靈師立佛受苦故約自行不說苦事。
問。
天台雲用者力用。
破惑為用。
與今拔苦其義同矣。
彼破五住之惑此拔二死之苦。
因果雖異力用同故。
若爾維摩經雲。
我坐道場力降魔得甘露滅覺道成。
大日經雲。
我昔坐道場降伏于四魔。
以此力用為教力用。
答。
金剛頂經拔苦與樂化他法中。
北方摧一切魔菩薩是即降魔三摩地也。
大日經中佛部使者亦是降魔三摩地也。
并是真言教法之力用也。
問。
先金剛界降魔何。
答。
理趣釋雲。
時薄伽梵者。
能調持智拳者摧一切魔菩薩之異名也。
複說一切調伏智藏般若理趣。
所謂一切有情平等故。
忿怒平等者是金剛降三世三摩地。
由此定調伏他化自在魔王受化引入佛道。
一切有情故。
忿怒調伏者此是寶部中寶金剛忿怒三摩地。
由此定能調伏摩醯首羅受化入于佛道也。
一切有情法性故。
忿怒法性者是蓮華部中馬頭忿怒觀自在三摩地。
由此定調伏梵天受化入于佛道。
一切有情金剛性故。
忿怒金剛性者此是羯磨部中羯磨三摩地。
由此定調伏那羅延受化令入佛道也。
何以故一切有情調伏。
即為菩薩者本是慈氏菩薩。
由此菩薩内入慈定深矜愍難調諸天。
外示威猛令得受化引入菩提時。
摧一切魔。
大菩薩欲重顯明此義。
故熙怡微笑以金剛藥叉形持金剛牙。
恐怖一切如來者一切外道諸天悉具如來藏是未來佛。
令舍邪歸正故名一切如來。
如來者離五怖得四無畏無能怖者也。
今所恐怖非果位如來乃在因佛也（雲雲）又降三世品雲。
時調伏難調釋迦牟尼如來者。
于閻浮提五濁末法為調伏九十五種異類外道現八相成道。
皆得受化緻于佛道。
現生釋迦族中。
乃姓釋迦氏。
牟尼者寂靜義。
身口意寂靜故稱牟尼。
于須彌頂三十三天金剛寶峰樓閣中毗盧遮那轉法輪。
有四種。
所謂金剛輪。
寶輪。
法輪。
羯磨輪。
其四輪皆攝在二輪中。
所謂正法輪。
教令輪。
即彼毗盧遮那于閻浮提化八相成佛度諸外道。
即于須彌頂示現威猛忿怒形降伏摩醯首羅等憍佚我慢妄自恃具一切智。
由貪瞋癡一切雜染熏習藏識。
為令彼等清淨離諸煩惱故示現在右腳踏摩醯首羅及烏摩妃（雲雲）又壽命經從毗盧遮那心出降三世菩薩調伏難調諸大天等。
唯摩醯首羅而生拒敵。
時降三世種種苦治乃至于死（左踏大天右踏大後）。
指歸雲。
死已自見于下方過六十二恒沙世界名灰欲莊嚴。
彼世界成正覺名為怖畏自在王如來。
執金剛菩薩以腳按上誦金剛壽命真言複得蘇（雲雲） 又義釋雲。
如瑜伽所說佛初成正覺。
大集會中一切曼荼羅所攝三界之衆有摩醯首羅者。
即是三千世界之主住三千界之中。
心慢故不肯從所召命而作是念。
我是三界之主。
更有誰尊而召我耶。
複作是念。
彼持咒者畏一切穢。
我今化作一切污穢之物四面圍繞而住其中。
彼所施咒術何所能為。
時不動明王承佛教命召彼。
見其作如此事即化受觸金剛（即是不淨金剛也）令彼取之。
爾時不淨金剛須臾悉啖所有諸穢令盡無餘。
執令彼來至佛所複言。
爾等是夜叉之類。
而我是諸天主。
何應受爾所命耶。
尋即逃歸。
如是七返。
爾時不動明王白言世尊。
此有情故犯三世諸佛三摩耶法。
當以何事治之。
佛言。
即當斷彼也。
時不動明王即持彼以左足踏其頂半月中。
右足踏其妃首半月上。
爾時大自在天尋便命終。
即于爾時悶絕之中證無量法而得授記。
于灰欲世界成佛号月勝如來。
此皆秘說也。
食一切穢是啖彼惡業煩惱等垢穢滓濁之法。
雲命終者是彼一切心法永斷入無上法性。
故此中得一切佛記。
非是殺也。
爾時諸天等見三千世界天主以不順諸佛三昧耶故自取命終。
一切敬畏自相謂言。
天主尚爾。
我雲何不往。
即共詣佛所于大曼荼羅中而得法利。
時不動明王白佛言。
此大自在天當更雲何佛言。
汝應起之。
時不動明王即說法界生真言。
爾時大自在者即複蘇息生大歡喜。
白佛言。
甚希有也。
我初召至已問佛。
此夜叉是何等類。
我所不解。
佛言。
是諸佛之主。
我作是念。
諸佛一切之主。
雲何以此而更為主耶。
是所不解。
今乃知之。
由此大王力故令我現前得記作佛。
當知實是諸佛之尊也。
所以然者。
大自在天三千世界之主即是衆生自心。
所謂無始無明住地于諸惑中而得自在。
唯除大菩提心。
無能伏者。
斷其命已即于寂然界作證。
所謂生者即是起佛慧門。
是故真言行者應一一思惟諸佛密語也（雲雲）。
問。
胎藏界降魔何。
答。
義釋釋不動明王大摧障真言中雲。
佛在道樹以此真言故一切魔軍無不散壞。
何況世間諸障也（雲雲）次降三世真言中雲。
此二明皆是法佛三昧。
為令行人從初發菩提心守護增長今生成佛果圓滿終不退失不堕在非道者即不動明王是也。
為降伏三世難調衆生即降三明王是也。
相次說之。
所謂三世者。
世名貪瞋癡。
降此三毒名降三世。
又由如過去貪故今受此貪報之身。
複生貪業受未來報。
三毒皆爾。
名降三世也。
複次三世者。
名為三界。
謂毗盧遮那如來始從有頂迄至下地從上向下相次一一天處皆化無量眷屬大天之主令勝彼天百千萬倍。
彼怖未曾有。
更何衆生而勝我耶。
乃至以法而降伏之。
即次第而下。
以能降伏三界主故名降三世明王也。
問。
此有多疑。
一者能化有疑。
法相宗雲。
唯化身土有降魔事。
他受用土雖有父母魔等皆是變化。
實是菩薩。
故無降魔（雲雲）大般若雲。
過去寶月如來無降魔事（雲雲）天台雲。
八相不定故無降魔（雲雲）今真言宗常雲。
此真言法自受用身與内證眷屬說内證法門。
而何更說降魔之事。
二者所化有疑。
信行雲。
迦葉佛時魔王名曰頭師。
釋迦佛時魔王名曰波旬（雲雲）釋迦初坐道樹降伏一切魔衆。
唯有波旬未降伏。
故至涅槃之前魔王白。
佛早入涅槃（雲雲）瑜伽論雲。
第六天王他化自在天宮之邊亦有魔王宮殿（雲雲）天台引淨影雲。
魔王宮殿在于欲色二界中間大寶房中。
即是佛說大集經處。
今大日如來初成正覺集大衆時。
不動明王已降三界天主摩醯首羅。
彼有夫婦似欲天主。
豈非第六天宮摩醯首羅。
若不爾者豈肯梵世而有夫婦不淨之物。
若爾成正覺已下須彌頂之時。
現降三世所降是何摩醯首羅（一）又若須彌山頂降三世所降伏是第六天摩醯首羅者。
此外複寶金剛所降伏是何摩醯首羅（二）又若有雲。
第六天魔非三界主。
故義釋雲。
商羯羅天是摩醯首羅。
于一世界有大自在。
非于三千界也（雲雲）商羯羅天是第六天故。
三千界主是初禅梵王。
依智度論初禅梵王為三界主。
以初禅中有覺觀故有主領義。
二禅已上無覺觀義故無王領者。
此外馬頭所降是何梵天（三）又初禅以上無男女别。
糞滓等事。
何有夫婦不淨之物（四）。
答。
小乘雲。
佛坐道樹入慈心定降伏八十萬億魔軍。
是小乘說也。
法相雲。
唯化身土有降魔事。
他受用土雖有魔等皆是變化。
實是菩薩等。
是三乘通教說也。
梵網經雲。
釋迦牟尼從華藏界來入第四禅中。
先說魔受化經。
次入都率天宮。
次下南閻浮提。
父名淨飯。
我名悉達。
七歲出家。
三十成道。
初成道從寂場曆十天處說若幹法門等。
是大乘别教說也。
天台雲。
三世諸佛皆有魔敵。
亦提婆達多皆是變化。
入大乘雲。
提婆達多是大賓迦羅菩薩也。
若實是惡人者。
世世不可逢佛。
譬如二人各往東西不可相逢（雲雲）法華說。
為釋迦昔師。
今謂。
一音謗佛尚堕地獄。
豈有實業破佛法僧主伴相結常為魔天。
故知法界無有實魔。
是圓教說也。
故注維摩雲。
魔羅外道皆作佛事（雲雲）今真言宗四身土中皆有魔王。
但自性土本來降伏。
受用身土成佛後降。
變化身土先降後成。
等流身土不成常降。
魔界如也。
佛界如也。
一如無二如者是自性土中真如降魔也。
若瑜祇經雲時會中忽有一障者。
不從空生。
亦不從他方而來。
亦不從地出忽然而現。
諸菩薩各如醉不知所從來處。
時薄伽梵面門微笑告金剛手及諸菩薩等言。
此障從何而來。
從一切衆生本有障無始無覺中來。
本有俱生障。
自我所生障。
無始無初際本有俱本輪。
特障者忽然現身作金剛薩埵形。
于頂上現一金剛輪。
足下現一金剛輪。
兩手中各現一金剛輪。
又于心上現一金剛輪。
遍身放光照觸會中諸大菩薩。
時金剛手白言遍照薄伽梵。
我今欲說此自生障金剛頂法。
唯願許我解說。
時金剛手承佛聖旨而說頌言。
若持愛染王根本一字心。
常住此等持是名微細定。
自性所生障無得此方便。
時自性障聞此語已。
忽然不現（雲雲）此經遍照如來以四種法身于本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中與自性所生眷屬三十七尊說。
超過十地諸地菩薩無有能見。
俱不覺知。
而有此自性所生障者此是自受用身以一切法一切有情而為所證法樂境界。
則與一切衆生同體故。
從一切有情無始無明住地之中發起分别俱生障者之身。
以愛染王而降伏之以為法樂。
此事諸教未曾見聞。
一切諸宗未知何判。
若雲他受用土變化魔者。
他受用土十地菩薩皆得見聞。
何此文雲諸地俱不覺知（雲雲）又他受用土魔王不雲從一切衆生無始無明住地中來。
且不雲分别俱生障者。
何言是乎（雲雲）。
又金剛頂十八會中。
降三世教令輪法曼荼羅三十七尊皆入降三世三摩地悉持降三世印。
今有别行降三世極深秘密儀軌以吽迦羅金剛為主。
是金剛薩埵降三世法。
又有觀世音降三世儀軌是金剛法降三世法。
如是可有三十七儀軌（雲雲）其理趣釋所出四部降魔亦是此中之四法也。
四種自受用身在法界宮共說此法。
是自受用降魔法樂也。
彼瑜伽經不動明王降伏三千界主名為諸佛密語。
是亦自受用法自密語也。
若以此法出對機緣第四禅中降三千主。
須彌山頂降欲界主。
為令世間知佛尊德諸佛應化作魔受化是他受用降魔法樂也。
若釋迦佛坐道場時亦以此法降欲界主。
其意同前。
是變化身降魔變化也。
天台雲。
大覺世尊涉六年以伏見舉一指而降魔者今教怖魔印耳。
若商迦羅天于一世界有大自在攝諸天魔。
又若涅哩底王在羅刹中攝諸地魔是等流身降魔等流也。
釋能化疑已。
次釋所化疑者。
若長阿含雲屍棄梵王是初禅王。
此雲火色。
或雲火頂。
于大千界最得自在。
亦名鸠摩羅。
此雲童子。
顔如童子非男非女
