卷二十四·記
關燈
小
中
大
獲者，惟書乎！
自孔子聖人，其學必始于觀書。
當是時，惟周之柱下史聃為多書。
韓宣子适魯，然後見《易象》與魯《春秋》。
季劄聘于上國，然後得聞《詩》之風、雅、頌。
而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。
士之生于是時，得見《六經》者蓋無幾，其學可謂難矣。
而皆習于禮樂，深于道德，非後世君子所及。
自秦、漢以來，作者益衆，紙與字畫日趨于簡便，而書益多，世莫不有，然學者益以苟簡，何哉？馀猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。
近歲市人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學者之于書，多且易緻如此，其文詞學術，當倍蓰于昔人，而後生科舉之士，皆束書不觀，遊談無根，此又何也？ 馀友李公擇，少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。
公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。
藏書凡九千馀卷。
公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發于文詞，見于行事，以聞名于當世矣。
而書固自如也，未嘗少損。
将以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。
是以不藏于家，而藏于其所故居之僧舍，此仁者之心也。
馀既衰且病，無所用于世，惟得數年之閑，盡讀其所未見之書，而廬山固所願遊而不得者，蓋将老焉。
盡發公擇之藏，拾其馀棄以自補，庶有益乎？而公擇求馀文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。
【墨寶堂記（或題作《張君寶墨堂記》）】 世人之所共嗜者，美飲食，華衣服，好聲色而已。
有人焉，自以為高而笑之，彈琴弈棋，蓄古法書圖畫，客至，出而誇觀之，自以為至矣。
則又有笑之者曰：古之人所以自表見于後世者，以有言語文章也，是惡足好？而豪傑之士，又相與笑之。
以為士當以功名聞于世，若乃施之空言，而不見于行事，此不得已者之所為也。
而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至于伊、呂、稷、契之所營，劉、項、湯、武之所争，極矣。
而或者猶未免乎笑，曰：是區區者曾何足言，而許由辭之以為難，孔丘知之以為博。
由此言之，世之相笑，豈有既乎？ 士方志于其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。
故有好書而不得其法，則椎心嘔血幾死而僅存，至于剖冢斷棺而求之。
是豈有聲色臭味足以移人哉。
方其樂之也，雖其口不能自言，而況他人乎！人特以己之不好，笑人之好，則過矣。
毗陵人張君希元，家世好書，所蓄古今人遺迹至多，盡刻諸石，築室而藏之，屬馀為記。
馀蜀人也。
蜀之諺曰：“學書者紙費，學醫者人費。
”此言雖小，可以喻大。
世有好功名者，以其未試之學，而驟出之于政，其費人豈特醫者之比乎？今張君以兼人之能，而位不稱其才，優遊終歲，無所役其心智，則以書自娛。
然以馀觀之，君豈久閑者，蓄極而通，必将大發之于政。
君知政之費人也甚于醫，則願以馀之所言者為鑒。
【放鶴亭記】 熙甯十年秋，彭城大水，雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。
明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。
升高而望，得異境焉，作亭于其上。
彭城之山，岡嶺四合，隐然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭适當其缺。
春夏之交，草木際天。
秋冬雪月，千裡一色。
風雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛。
旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于雲表，暮則傃東山而歸。
故名之曰放鶴亭。
郡守蘇轼，時從賓客僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之，揖山人而告之曰：“子知隐居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。
《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。
’《詩》曰：‘鶴鳴于九臯，聲聞于天。
’蓋其為物，清遠閑放，超然于塵垢之外，故《易》、詩人以比賢人君子。
隐德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者。
然衛懿公好鶴則亡其國。
周公作《酒诰》，衛武公作《抑》戒，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶、阮籍之徒以此全其真而名後世
當是時，惟周之柱下史聃為多書。
韓宣子适魯，然後見《易象》與魯《春秋》。
季劄聘于上國，然後得聞《詩》之風、雅、頌。
而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。
士之生于是時，得見《六經》者蓋無幾，其學可謂難矣。
而皆習于禮樂，深于道德，非後世君子所及。
自秦、漢以來，作者益衆，紙與字畫日趨于簡便，而書益多，世莫不有，然學者益以苟簡，何哉？馀猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。
近歲市人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學者之于書，多且易緻如此，其文詞學術，當倍蓰于昔人，而後生科舉之士，皆束書不觀，遊談無根，此又何也？ 馀友李公擇，少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。
公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。
藏書凡九千馀卷。
公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發于文詞，見于行事，以聞名于當世矣。
而書固自如也，未嘗少損。
将以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。
是以不藏于家，而藏于其所故居之僧舍，此仁者之心也。
馀既衰且病，無所用于世，惟得數年之閑，盡讀其所未見之書，而廬山固所願遊而不得者，蓋将老焉。
盡發公擇之藏，拾其馀棄以自補，庶有益乎？而公擇求馀文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者有書而不讀為可惜也。
【墨寶堂記（或題作《張君寶墨堂記》）】 世人之所共嗜者，美飲食，華衣服，好聲色而已。
有人焉，自以為高而笑之，彈琴弈棋，蓄古法書圖畫，客至，出而誇觀之，自以為至矣。
則又有笑之者曰：古之人所以自表見于後世者，以有言語文章也，是惡足好？而豪傑之士，又相與笑之。
以為士當以功名聞于世，若乃施之空言，而不見于行事，此不得已者之所為也。
而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至于伊、呂、稷、契之所營，劉、項、湯、武之所争，極矣。
而或者猶未免乎笑，曰：是區區者曾何足言，而許由辭之以為難，孔丘知之以為博。
由此言之，世之相笑，豈有既乎？ 士方志于其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。
故有好書而不得其法，則椎心嘔血幾死而僅存，至于剖冢斷棺而求之。
是豈有聲色臭味足以移人哉。
方其樂之也，雖其口不能自言，而況他人乎！人特以己之不好，笑人之好，則過矣。
毗陵人張君希元，家世好書，所蓄古今人遺迹至多，盡刻諸石，築室而藏之，屬馀為記。
馀蜀人也。
蜀之諺曰：“學書者紙費，學醫者人費。
”此言雖小，可以喻大。
世有好功名者，以其未試之學，而驟出之于政，其費人豈特醫者之比乎？今張君以兼人之能，而位不稱其才，優遊終歲，無所役其心智，則以書自娛。
然以馀觀之，君豈久閑者，蓄極而通，必将大發之于政。
君知政之費人也甚于醫，則願以馀之所言者為鑒。
【放鶴亭記】 熙甯十年秋，彭城大水，雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。
明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。
升高而望，得異境焉，作亭于其上。
彭城之山，岡嶺四合，隐然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭适當其缺。
春夏之交，草木際天。
秋冬雪月，千裡一色。
風雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛。
旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于雲表，暮則傃東山而歸。
故名之曰放鶴亭。
郡守蘇轼，時從賓客僚吏往見山人，飲酒于斯亭而樂之，揖山人而告之曰：“子知隐居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。
《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之。
’《詩》曰：‘鶴鳴于九臯，聲聞于天。
’蓋其為物，清遠閑放，超然于塵垢之外，故《易》、詩人以比賢人君子。
隐德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者。
然衛懿公好鶴則亡其國。
周公作《酒诰》，衛武公作《抑》戒，以為荒惑敗亂無若酒者，而劉伶、阮籍之徒以此全其真而名後世
