卷十六·論
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之，則其言約，約則明。
推其逆而觀之，故其言費，費則隐。
君子欲其不隐，是故起于夫婦之有馀，而推之至于聖人之所不及，舉天下之至易，而通之于至難，使天下之安其至難者，與其至易，無以異也。
孟子曰：“箪食豆羹得之則生，不得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬锺則不辨禮義而受之，萬锺于我何加焉。
”向為身死而不受，今為朋友妻妾之奉而為之，此之謂失其本心。
且萬锺之不受，是王公大人之所難，而以行道乞人之所不屑，而較其輕重，是何以異于匹夫匹婦之所能行，通而至于聖人之所不及？故凡為此說者，皆以求安其至難，而務欲誠之者也。
天下之人，莫不欲誠，而不得其說，故凡此者，誠之說也。
【中庸論下】 夫君子雖能樂之，而不知中庸，則其道必窮。
《記》曰：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。
”君子非其信道之不笃也，非其力行之不至也，得其偏而忘其中，不得終日安行乎通途，夫雖欲不廢，其可得耶？《記》曰：“道之不行也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。
”以為過者之難欤，複之中者之難欤？宜若過者之難也。
然天下有能過而未有能中，則是複之中者之難也。
《記》曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”既不可過，又不可不及，如斯而已乎？曰：未也。
孟子曰：“執中為近之。
執中無權，猶執一也。
”《書》曰：“不協于極，不罹于咎，皇則受之。
”又曰：“會其有極，歸其有極。
”而《記》曰：“君子之中庸也，君子而時中。
”皇極者，有所不極，而會于極；時中者，有所不中，而歸于中。
吾見中庸之至于此而尤難也，是有小人之中庸焉。
有所不中，而歸于中，是道也，君子之所以為時中，而小人之所以為無忌憚。
《記》曰：“小人之中庸也，小人而無忌憚也。
” 嗟夫，道之難言也，有小人焉，因其近似而竊其名，聖人憂思恐懼，是故反複而言之不厭。
何則？是道也，固小人之所竊以自便者也。
君子見危則能死，勉而不死，以求合于中庸。
見利則能辭，勉而不辭，以求合于中庸。
小人貪而苟免，而亦欲以中庸之名私自便也。
此孔子、孟子之所為惡鄉原也。
一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，同乎流俗，合乎污世，曰：“古之人，行何為踽踽涼涼，生斯世也，善期可矣。
”以古之人為迂，而以今世之所善為足以已矣，則是不亦近似于中庸耶？故曰：“惡紫，恐其亂朱也，惡莠，恐其亂苗也。
”何則？惡其似也。
信矣中庸之難言也。
君子之欲從事乎此，無循其迹而求其味，則幾矣。
《記》曰：“人莫不飲食也，鮮能知味也。
”【續歐陽子朋黨論】 歐陽子曰：“小人欲空人之國，必進朋黨之說。
”嗚呼，國之将亡，此其征欤？禍莫大于權之移人，而君莫危于國之有黨。
有黨則必争，争則小人者必勝，而權之所歸也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏。
小人唯予言而莫予違，人主必狎之而親。
疏者易間，而親者難睽也。
而君子者，不得志則奉身而退，樂道不仕。
小人者，不得志則徼幸複用，唯怨之報。
此其所以必勝也。
蓋嘗論之。
君子如嘉禾也，封殖之甚難，而去之甚易。
小人如惡草也，不種而生，去之複蕃。
世未有小人不除而治者也，然去之為最難。
斥其一則援之者衆，盡其類則衆之緻怨也深。
小者複用而肆威，大者得志而竊國。
善人為之掃地，世主為之屏息。
譬之斷蛇不死，刺虎不斃，其傷人則愈多矣。
齊田氏、魯季孫是已。
齊、魯之執事，莫非田、季之黨也，曆數君不忘其誅，而卒之簡公弑，昭、哀失國。
小人之黨，其不可除也如此。
而漢黨锢之獄，唐白馬
推其逆而觀之，故其言費，費則隐。
君子欲其不隐，是故起于夫婦之有馀，而推之至于聖人之所不及，舉天下之至易，而通之于至難，使天下之安其至難者，與其至易，無以異也。
孟子曰：“箪食豆羹得之則生，不得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬锺則不辨禮義而受之，萬锺于我何加焉。
”向為身死而不受，今為朋友妻妾之奉而為之，此之謂失其本心。
且萬锺之不受，是王公大人之所難，而以行道乞人之所不屑，而較其輕重，是何以異于匹夫匹婦之所能行，通而至于聖人之所不及？故凡為此說者，皆以求安其至難，而務欲誠之者也。
天下之人，莫不欲誠，而不得其說，故凡此者，誠之說也。
【中庸論下】 夫君子雖能樂之，而不知中庸，則其道必窮。
《記》曰：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。
”君子非其信道之不笃也，非其力行之不至也，得其偏而忘其中，不得終日安行乎通途，夫雖欲不廢，其可得耶？《記》曰：“道之不行也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。
”以為過者之難欤，複之中者之難欤？宜若過者之難也。
然天下有能過而未有能中，則是複之中者之難也。
《記》曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”既不可過，又不可不及，如斯而已乎？曰：未也。
孟子曰：“執中為近之。
執中無權，猶執一也。
”《書》曰：“不協于極，不罹于咎，皇則受之。
”又曰：“會其有極，歸其有極。
”而《記》曰：“君子之中庸也，君子而時中。
”皇極者，有所不極，而會于極；時中者，有所不中，而歸于中。
吾見中庸之至于此而尤難也，是有小人之中庸焉。
有所不中，而歸于中，是道也，君子之所以為時中，而小人之所以為無忌憚。
《記》曰：“小人之中庸也，小人而無忌憚也。
” 嗟夫，道之難言也，有小人焉，因其近似而竊其名，聖人憂思恐懼，是故反複而言之不厭。
何則？是道也，固小人之所竊以自便者也。
君子見危則能死，勉而不死，以求合于中庸。
見利則能辭，勉而不辭，以求合于中庸。
小人貪而苟免，而亦欲以中庸之名私自便也。
此孔子、孟子之所為惡鄉原也。
一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，同乎流俗，合乎污世，曰：“古之人，行何為踽踽涼涼，生斯世也，善期可矣。
”以古之人為迂，而以今世之所善為足以已矣，則是不亦近似于中庸耶？故曰：“惡紫，恐其亂朱也，惡莠，恐其亂苗也。
”何則？惡其似也。
信矣中庸之難言也。
君子之欲從事乎此，無循其迹而求其味，則幾矣。
《記》曰：“人莫不飲食也，鮮能知味也。
”【續歐陽子朋黨論】 歐陽子曰：“小人欲空人之國，必進朋黨之說。
”嗚呼，國之将亡，此其征欤？禍莫大于權之移人，而君莫危于國之有黨。
有黨則必争，争則小人者必勝，而權之所歸也，君子安得不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏。
小人唯予言而莫予違，人主必狎之而親。
疏者易間，而親者難睽也。
而君子者，不得志則奉身而退，樂道不仕。
小人者，不得志則徼幸複用，唯怨之報。
此其所以必勝也。
蓋嘗論之。
君子如嘉禾也，封殖之甚難，而去之甚易。
小人如惡草也，不種而生，去之複蕃。
世未有小人不除而治者也，然去之為最難。
斥其一則援之者衆，盡其類則衆之緻怨也深。
小者複用而肆威，大者得志而竊國。
善人為之掃地，世主為之屏息。
譬之斷蛇不死，刺虎不斃，其傷人則愈多矣。
齊田氏、魯季孫是已。
齊、魯之執事，莫非田、季之黨也，曆數君不忘其誅，而卒之簡公弑，昭、哀失國。
小人之黨，其不可除也如此。
而漢黨锢之獄，唐白馬
