卷九·書
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【上富丞相書】
轼聞之。
進說于人者，必其人之有間而可入，則其說易行。
戰國之人貪，天下之士，因其貪而說之。
危國之人懼，天下之士，因其懼而說之。
是故其說易行。
古之人一說而合，至有立談之間而取公相者，未嘗不始于戰國、危國。
何則？有間而可入也。
居今之世，而欲進說于明公之前，不得其間而求入焉，則亦可謂天下之至愚無知者矣。
地方萬裡，而制于一姓，極天下之尊，而盡天下之富，不可以有加矣。
而明公為之宰。
四夷不作，兵革不試，是明公無貪于得，而無懼于失也。
方西戎之熾也，狄人乘間以跨吾北，中國之大不畏，而畏明公之一辭。
是明公之勇，冠于天下也。
明公居于山東，而傾河朔之流人，父棄其子，夫棄其妻而自歸于明公者百馀萬。
明公人人而食之，旦旦而撫之。
此百萬人者，出于溝壑之中，而免于烏鸢豺狼之患。
生得以養其父母，而祭其祖考，死得以使其子孫葬埋祭祀，不失其故常。
是明公之仁，及于百世也。
勇冠于天下，而仁及于百世，士之生于世，如此亦足矣。
今也處于至足之勢，則是明公無複有所羨慕于天下之功名也。
五帝三代之事，百家之書，莫不盡讀。
禮樂刑政之大小，兵農财賦之盛衰，四海之内，地裡之遠近，山川之險易，土物之所宜，莫不盡知。
當世之賢人君子，與夫奸僞險詐之徒，莫不盡究。
至于曲學小數，茫昧戃恍而不可知者，皆獵其華而咀其英，泛其流而涉其源。
雖自謂當世之辯，不能傲之以其所不知。
則是明公無複有所畏憚于天下之博學也。
名為天下之賢人，而貴為天子之宰，無貪于得，而無懼于失，無羨于功名，而無畏于博學，是其果無間而可入也？天下之士，果不可以進說也？轼也聞之楚左史倚相曰：“昔魏武公年九十有五，猶日箴儆于國曰：“自卿以下，至于官師，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，朝夕以交戒我。
”猶以為未也，而作詩以自戒。
其詩曰：‘抑抑威儀，惟德之隅’”。
夫魏武公惟居于至足，而日以為不足，故其沒也，谥之曰睿聖武公。
嗟夫明公，豈以其至足而無間以拒天下之士，則士之進說者亦何必其間之入哉？不然，轼将誦其所聞，而明公試觀之。
夫天下之小人，所為奔走輻辏于大人之門而為之用者，何也？大人得其全，小人得其偏。
大人得其全，故能兼受而獨制。
小人得其偏，是以聚而求合于大人之門。
古之聖人，惟其聚天下之偏而各收其用，以為非偏則莫肯聚也，是故不以其全而責其偏。
夫惟全者之不可以多有也，故天下之偏者，惟全之求。
今以其全而責其偏，夫彼若能全，将亦為我而已矣，又何求焉。
昔者夫子廉潔而不為異衆之行，勇敢而不為過物之操，孝而不徇其親，忠而不犯其君。
凡此者，是夫子之全也。
原憲廉而至于貧，公良孺勇而至于鬥，曾子孝而徇其親，子路忠而犯其君。
凡此者，是數子之偏也。
夫子居其全，而收天下之偏，是以若此巍巍也。
若夫明公，其亦可謂天下之全矣。
廉而天下不以為介，直而天下不以為讦，剛健而不為強，敦厚而不為弱。
此明公之所得之于天，而天下之所不可望于明公者也。
明公居其全，天下效其偏，其誰曰不可。
異時士大夫皆喜為卓越之行，而世亦貴狡悍之才。
自明公執政，朝廷之間，習為中道，而務循于規矩。
士之矯飾力行為異者，衆必共笑之。
夫卓越之行，非至行也，而有取于世。
狡悍之才，非真才也，而有用于天下。
此古之全人所以坐而收其功也。
今天下卓越之行，狡悍之才，舉不敢至于明公之門，懼以其不純而獲罪于門下。
轼之不肖，竊以為天下之未大治，兵之未振，财之未豐，天下之有望于明公而未獲者，其或由此也欤？昔範公收天下之士，不考其素。
苟可用者，莫不鹹在。
雖其狂狷無行之徒，亦自效于下風，而範公亦躬為詭特之操以震之。
夫範公之取人者，是也，其自為者，非也。
伏惟明公以天下之全而自居，去其短而襲其長，以收功于無窮。
轼也西南之匹夫，求鬥升之祿而至于京師。
翰林歐陽公不知其不肖，使與于制舉之末，而發其猖狂之論。
是以辄進說于左右，以為明公必能容之。
所進策論五十篇，貧不能盡寫，而緻其半。
觀其大略，幸甚。
【上曾丞相書】轼聞之。
将有求于人，而其說不誠，則難以望其有合矣。
世之奇特之士，其處也，莫不為異衆之行。
而其出也，莫不為怪詭之詞，比物引類，以搖撼當世。
理不可化，則欲以勢劫之，将以術售其身。
古之君子有韓子者，其為說曰：“王公大人，不可以無貧賤之士居其下風而推其後，大其聲名而久其傳。
雖其貴賤之闊絕，而其相需之急，不啻若左右手。
”嗚呼，果其用是說也，則夫世之君子為老死而不遇者，無足怪矣。
今夫扣之者急，則應之者疑。
其辭誇，則其實必有所不副。
今吾以為王公大人不可以一日而無吾也，彼将退而考其實，則亦無乃未至于此耶？昔者
進說于人者，必其人之有間而可入，則其說易行。
戰國之人貪，天下之士，因其貪而說之。
危國之人懼，天下之士，因其懼而說之。
是故其說易行。
古之人一說而合，至有立談之間而取公相者，未嘗不始于戰國、危國。
何則？有間而可入也。
居今之世，而欲進說于明公之前，不得其間而求入焉，則亦可謂天下之至愚無知者矣。
地方萬裡，而制于一姓，極天下之尊，而盡天下之富，不可以有加矣。
而明公為之宰。
四夷不作，兵革不試，是明公無貪于得，而無懼于失也。
方西戎之熾也，狄人乘間以跨吾北，中國之大不畏，而畏明公之一辭。
是明公之勇，冠于天下也。
明公居于山東，而傾河朔之流人，父棄其子，夫棄其妻而自歸于明公者百馀萬。
明公人人而食之，旦旦而撫之。
此百萬人者，出于溝壑之中，而免于烏鸢豺狼之患。
生得以養其父母，而祭其祖考，死得以使其子孫葬埋祭祀，不失其故常。
是明公之仁，及于百世也。
勇冠于天下，而仁及于百世，士之生于世，如此亦足矣。
今也處于至足之勢，則是明公無複有所羨慕于天下之功名也。
五帝三代之事，百家之書，莫不盡讀。
禮樂刑政之大小，兵農财賦之盛衰，四海之内，地裡之遠近，山川之險易，土物之所宜，莫不盡知。
當世之賢人君子，與夫奸僞險詐之徒，莫不盡究。
至于曲學小數，茫昧戃恍而不可知者，皆獵其華而咀其英，泛其流而涉其源。
雖自謂當世之辯，不能傲之以其所不知。
則是明公無複有所畏憚于天下之博學也。
名為天下之賢人，而貴為天子之宰，無貪于得，而無懼于失，無羨于功名，而無畏于博學，是其果無間而可入也？天下之士，果不可以進說也？轼也聞之楚左史倚相曰：“昔魏武公年九十有五，猶日箴儆于國曰：“自卿以下，至于官師，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，朝夕以交戒我。
”猶以為未也，而作詩以自戒。
其詩曰：‘抑抑威儀，惟德之隅’”。
夫魏武公惟居于至足，而日以為不足，故其沒也，谥之曰睿聖武公。
嗟夫明公，豈以其至足而無間以拒天下之士，則士之進說者亦何必其間之入哉？不然，轼将誦其所聞，而明公試觀之。
夫天下之小人，所為奔走輻辏于大人之門而為之用者，何也？大人得其全，小人得其偏。
大人得其全，故能兼受而獨制。
小人得其偏，是以聚而求合于大人之門。
古之聖人，惟其聚天下之偏而各收其用，以為非偏則莫肯聚也，是故不以其全而責其偏。
夫惟全者之不可以多有也，故天下之偏者，惟全之求。
今以其全而責其偏，夫彼若能全，将亦為我而已矣，又何求焉。
昔者夫子廉潔而不為異衆之行，勇敢而不為過物之操，孝而不徇其親，忠而不犯其君。
凡此者，是夫子之全也。
原憲廉而至于貧，公良孺勇而至于鬥，曾子孝而徇其親，子路忠而犯其君。
凡此者，是數子之偏也。
夫子居其全，而收天下之偏，是以若此巍巍也。
若夫明公，其亦可謂天下之全矣。
廉而天下不以為介，直而天下不以為讦，剛健而不為強，敦厚而不為弱。
此明公之所得之于天，而天下之所不可望于明公者也。
明公居其全，天下效其偏，其誰曰不可。
異時士大夫皆喜為卓越之行，而世亦貴狡悍之才。
自明公執政，朝廷之間，習為中道，而務循于規矩。
士之矯飾力行為異者，衆必共笑之。
夫卓越之行，非至行也，而有取于世。
狡悍之才，非真才也，而有用于天下。
此古之全人所以坐而收其功也。
今天下卓越之行，狡悍之才，舉不敢至于明公之門，懼以其不純而獲罪于門下。
轼之不肖，竊以為天下之未大治，兵之未振，财之未豐，天下之有望于明公而未獲者，其或由此也欤？昔範公收天下之士，不考其素。
苟可用者，莫不鹹在。
雖其狂狷無行之徒，亦自效于下風，而範公亦躬為詭特之操以震之。
夫範公之取人者，是也，其自為者，非也。
伏惟明公以天下之全而自居，去其短而襲其長，以收功于無窮。
轼也西南之匹夫，求鬥升之祿而至于京師。
翰林歐陽公不知其不肖，使與于制舉之末，而發其猖狂之論。
是以辄進說于左右，以為明公必能容之。
所進策論五十篇，貧不能盡寫，而緻其半。
觀其大略，幸甚。
【上曾丞相書】轼聞之。
将有求于人，而其說不誠，則難以望其有合矣。
世之奇特之士，其處也，莫不為異衆之行。
而其出也，莫不為怪詭之詞，比物引類，以搖撼當世。
理不可化，則欲以勢劫之，将以術售其身。
古之君子有韓子者，其為說曰：“王公大人，不可以無貧賤之士居其下風而推其後，大其聲名而久其傳。
雖其貴賤之闊絕，而其相需之急，不啻若左右手。
”嗚呼，果其用是說也，則夫世之君子為老死而不遇者，無足怪矣。
今夫扣之者急，則應之者疑。
其辭誇，則其實必有所不副。
今吾以為王公大人不可以一日而無吾也，彼将退而考其實，則亦無乃未至于此耶？昔者
