卷五·劄子
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皆不改，而獨于地祇，則曰周禮不當祭于圓丘，此何義也？
議者必曰：“今之寒暑，與古無異，而宣王薄伐??狁，六月出師，則夏至之日，何為不可祭乎？”臣将應之曰：“舜一歲而巡四嶽，五月方暑，而南至衡山，十一月方寒，而北至常山，亦今之寒暑也，後世人主能行之乎？”周所以十二歲一巡者，唯不能如舜也。
夫周已不能行舜之禮，而謂今可以行周之禮乎？天之寒暑雖同，而禮之繁簡則異。
是以有虞氏之禮，夏商有所不能行，夏商之禮，周有所不能用，時不同故也。
宣王以六月出師，驅逐??狁，蓋非得已。
且吉甫為将，王不親行也。
今欲定一代之禮，為三歲常行之法，豈可以六月出師為比乎？” 議者必又曰：“夏至不能行禮，則遣官攝祭祀，亦有故事。
”此非臣之所知也。
《周禮·大宗伯》：“若王不與則攝位。
”鄭氏注曰：“王有故，則代行其祭事。
”賈公彥疏曰：“有故，謂王有疾及哀慘皆是也。
”然則攝事非安吉之禮也。
後世人主，不能歲歲親祭，故命有司行事，其所從來久矣，若親郊之歲，遣官攝事，是無故而用有故之禮也。
議者必又曰：“省去繁文末節，則一歲可以再郊。
”臣将應之曰：“古者以親郊為常禮，故無繁文。
今世以親郊為大禮，則繁文有不能省也。
若帷城幔屋，盛夏則有風雨之虞，陛下自宮入廟出郊，冠通天，乘大辂，日中而舍，百官衛兵，暴露于道，铠甲具裝，人馬喘汗，皆非夏至所能堪也。
王者父事天，母事地，不可偏也。
事天則備，事地則簡，是于父母有隆殺也。
豈得以為繁文末節而一切欲省去乎？國家養兵，異于前世，自唐之時，未有軍賞，猶不能歲歲親祠，天子出郊，兵衛不可簡省，大辂一動，必有賞給，今三年一郊，傾竭帑藏，猶恐不足，郊赉之外，豈可複加？若一年再賞，國力将何以給；分而與之，人情豈不失望！” 議者必又曰：“三年一祀天，又三年一祭地。
”此又非臣之所知也。
三年一郊，已為疏闊，若獨祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天，自古未有六年一祀天者，如此則典禮愈壞，欲複古而背古益遠，神祇必不顧飨，非所以為禮也。
議者必又曰：“當郊之歲，以十月神州之祭，易夏至方澤之祀，則可以免方暑舉事之患。
”此又非臣之所知也。
夫所以議此者，為欲舉從周禮也。
今以十月易夏至，以神州代方澤，不知此周禮之經耶，抑變禮之權也？若變禮從權而可，則合祭圓丘，何獨不可。
十月親祭地，十一月親祭天，先地後天，古無是禮。
而一歲再郊，軍國勞費之患，尚未免也。
議者必又曰：“當郊之歲，以夏至祀地祇于方澤，上不親郊而通爟火，天子于禁中望祀。
”此又非臣之所知也。
《書》之望秩，《周禮》之四望，《春秋》之三望，皆謂山川在境内而不在四郊者，故遠望而祭也。
今所在之處，俯則見地，而雲望祭，是為京師不見地乎？ 此六議者，合祭可不之決也，夫漢之郊禮，尤與古戾，唐亦不能如古，本朝祖宗欽崇祭祀，儒臣禮官，講求損益，非不知圓丘方澤皆親祭之為是也，蓋以時不可行，是故參酌古今，上合典禮，下合時宜，較其所得，已多于漢、唐矣。
天地宗廟之祭，皆當歲遍，今不能歲遍，是故遍于三年當郊之歲。
又不能于一歲之中，再舉大禮，是故遍于三日。
此皆因時制宜，雖聖人複起，不能易也。
今并祀不失親祭，而北郊則必不能親往，二者孰為重乎？若一年再郊，而遣官攝事，是長不親事地也。
三年間郊，當行郊地之歲，而暑雨不可親行，遣官攝事，則是天地皆不親祭也。
夫分祀天地，決非今世之所能行。
議者不過欲于當郊之歲，祀天地宗廟，分而為三耳。
分而為三，有三不可。
夏至之日，不可以動大衆、舉大禮，一也。
軍賞不可複加，二也。
自有國以來，天地宗廟，唯飨此祭，累聖相承，唯用此禮，此乃神祇所歆，祖宗所安，不可輕動，動之則有吉兇禍福，不可不慮，三也。
凡此三者，臣熟計之，無一可行之理。
伏請從舊為便。
昔西漢之衰，元帝納貢禹之言，毀宗廟。
成帝用丞相衡之議，改郊位。
皆有殃咎，著于史策，往鑒甚明，可為寒心。
伏望陛下詳覽臣此章，則知合祭天地，乃是古今正禮，本非權宜。
不獨初郊之歲，所當施行，實為無窮不刊之典。
顧陛下謹守太祖建隆、神宗熙甯之禮，無更改易郊祀廟飨，以敉甯上下神祇，仍乞下臣此章，付有司集議，如有異論，即須畫一，解破臣所陳六議，使皆屈伏，上合周禮，下不為當今軍國之患。
不可固執，更不論當今可與不可施行。
所貴嚴祀大典，以時定。
取進止。
．貼黃。
唐制，将有事于南郊，則先朝獻太清宮，朝享太廟，亦如今禮，先二日告原廟，先一日享太廟，然議者或亦以為非三代之禮。
臣謹按：武王克商，丁未，祀周廟，庚戌，柴望，相去三日。
則先廟後郊，亦三代之禮也。
【乞郡劄子】 元祐三年十月十七日，翰林學士朝奉郎知制诰兼侍讀蘇轼劄子奏。
臣近以左臂不仁，兩目昏暗，有失儀曠職之憂，堅乞一郡。
伏蒙聖慈降诏不允，遣使存問，賜告養疾。
恩禮之重，萬死莫酬。
以臣子大義言之，病未及死，皆當勉強，雖有失儀曠職之罰，亦不當辭。
然臣終未敢起就職事者，實亦有故。
言之則觸忤權要，得罪不輕。
不言則欺罔君父，誅罰尤大。
故卒言之。
臣聞之《易》曰：“君子安其身而後動。
”又曰：“君不密，則失臣，臣不密，則失身。
”以此知事君之義，雖以報國為先，而報國之道，當以安身為本。
若上下相忌，身自不安，則危亡是憂，國何由報。
恭惟陛下踐祚之始，收臣于九死之馀。
半年之間，擢臣為兩制之首。
方将緻命，豈敢告勞。
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夫周已不能行舜之禮，而謂今可以行周之禮乎？天之寒暑雖同，而禮之繁簡則異。
是以有虞氏之禮，夏商有所不能行，夏商之禮，周有所不能用，時不同故也。
宣王以六月出師，驅逐??狁，蓋非得已。
且吉甫為将，王不親行也。
今欲定一代之禮，為三歲常行之法，豈可以六月出師為比乎？” 議者必又曰：“夏至不能行禮，則遣官攝祭祀，亦有故事。
”此非臣之所知也。
《周禮·大宗伯》：“若王不與則攝位。
”鄭氏注曰：“王有故，則代行其祭事。
”賈公彥疏曰：“有故，謂王有疾及哀慘皆是也。
”然則攝事非安吉之禮也。
後世人主，不能歲歲親祭，故命有司行事，其所從來久矣，若親郊之歲，遣官攝事，是無故而用有故之禮也。
議者必又曰：“省去繁文末節，則一歲可以再郊。
”臣将應之曰：“古者以親郊為常禮，故無繁文。
今世以親郊為大禮，則繁文有不能省也。
若帷城幔屋，盛夏則有風雨之虞，陛下自宮入廟出郊，冠通天，乘大辂，日中而舍，百官衛兵，暴露于道，铠甲具裝，人馬喘汗，皆非夏至所能堪也。
王者父事天，母事地，不可偏也。
事天則備，事地則簡，是于父母有隆殺也。
豈得以為繁文末節而一切欲省去乎？國家養兵，異于前世，自唐之時，未有軍賞，猶不能歲歲親祠，天子出郊，兵衛不可簡省，大辂一動，必有賞給，今三年一郊，傾竭帑藏，猶恐不足，郊赉之外，豈可複加？若一年再賞，國力将何以給；分而與之，人情豈不失望！” 議者必又曰：“三年一祀天，又三年一祭地。
”此又非臣之所知也。
三年一郊，已為疏闊，若獨祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天，自古未有六年一祀天者，如此則典禮愈壞，欲複古而背古益遠，神祇必不顧飨，非所以為禮也。
議者必又曰：“當郊之歲，以十月神州之祭，易夏至方澤之祀，則可以免方暑舉事之患。
”此又非臣之所知也。
夫所以議此者，為欲舉從周禮也。
今以十月易夏至，以神州代方澤，不知此周禮之經耶，抑變禮之權也？若變禮從權而可，則合祭圓丘，何獨不可。
十月親祭地，十一月親祭天，先地後天，古無是禮。
而一歲再郊，軍國勞費之患，尚未免也。
議者必又曰：“當郊之歲，以夏至祀地祇于方澤，上不親郊而通爟火，天子于禁中望祀。
”此又非臣之所知也。
《書》之望秩，《周禮》之四望，《春秋》之三望，皆謂山川在境内而不在四郊者，故遠望而祭也。
今所在之處，俯則見地，而雲望祭，是為京師不見地乎？ 此六議者，合祭可不之決也，夫漢之郊禮，尤與古戾，唐亦不能如古，本朝祖宗欽崇祭祀，儒臣禮官，講求損益，非不知圓丘方澤皆親祭之為是也，蓋以時不可行，是故參酌古今，上合典禮，下合時宜，較其所得，已多于漢、唐矣。
天地宗廟之祭，皆當歲遍，今不能歲遍，是故遍于三年當郊之歲。
又不能于一歲之中，再舉大禮，是故遍于三日。
此皆因時制宜，雖聖人複起，不能易也。
今并祀不失親祭，而北郊則必不能親往，二者孰為重乎？若一年再郊，而遣官攝事，是長不親事地也。
三年間郊，當行郊地之歲，而暑雨不可親行，遣官攝事，則是天地皆不親祭也。
夫分祀天地，決非今世之所能行。
議者不過欲于當郊之歲，祀天地宗廟，分而為三耳。
分而為三，有三不可。
夏至之日，不可以動大衆、舉大禮，一也。
軍賞不可複加，二也。
自有國以來，天地宗廟，唯飨此祭，累聖相承，唯用此禮，此乃神祇所歆，祖宗所安，不可輕動，動之則有吉兇禍福，不可不慮，三也。
凡此三者，臣熟計之，無一可行之理。
伏請從舊為便。
昔西漢之衰，元帝納貢禹之言，毀宗廟。
成帝用丞相衡之議，改郊位。
皆有殃咎，著于史策，往鑒甚明，可為寒心。
伏望陛下詳覽臣此章，則知合祭天地，乃是古今正禮，本非權宜。
不獨初郊之歲，所當施行，實為無窮不刊之典。
顧陛下謹守太祖建隆、神宗熙甯之禮，無更改易郊祀廟飨，以敉甯上下神祇，仍乞下臣此章，付有司集議，如有異論，即須畫一，解破臣所陳六議，使皆屈伏，上合周禮，下不為當今軍國之患。
不可固執，更不論當今可與不可施行。
所貴嚴祀大典，以時定。
取進止。
．貼黃。
唐制，将有事于南郊，則先朝獻太清宮，朝享太廟，亦如今禮，先二日告原廟，先一日享太廟，然議者或亦以為非三代之禮。
臣謹按：武王克商，丁未，祀周廟，庚戌，柴望，相去三日。
則先廟後郊，亦三代之禮也。
【乞郡劄子】 元祐三年十月十七日，翰林學士朝奉郎知制诰兼侍讀蘇轼劄子奏。
臣近以左臂不仁，兩目昏暗，有失儀曠職之憂，堅乞一郡。
伏蒙聖慈降诏不允，遣使存問，賜告養疾。
恩禮之重，萬死莫酬。
以臣子大義言之，病未及死，皆當勉強，雖有失儀曠職之罰，亦不當辭。
然臣終未敢起就職事者，實亦有故。
言之則觸忤權要，得罪不輕。
不言則欺罔君父，誅罰尤大。
故卒言之。
臣聞之《易》曰：“君子安其身而後動。
”又曰：“君不密，則失臣，臣不密，則失身。
”以此知事君之義，雖以報國為先，而報國之道，當以安身為本。
若上下相忌，身自不安，則危亡是憂，國何由報。
恭惟陛下踐祚之始，收臣于九死之馀。
半年之間，擢臣為兩制之首。
方将緻命，豈敢告勞。
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