嘉祐集卷八太玄論

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太玄論上蘇子曰：言無有善惡也，苟有得乎吾心而言也，則其辭不索而獲。

    夫子之于《易》吾見其思焉而得之者也，于《春秋》吾見其感焉而得之者也，于《論語》吾見其觸焉而得之者也。

    思焉而得，故其言深，感焉而得，故其言切，觸焉而得，故其言易。

    聖人之言得之天，而不以人參焉。

    故夫後之學者可以天遇，而不可以人得也。

    方其為書也，猶其為言也，方其為言也，猶其為心也。

    書有以加乎其言，言有以加乎其心，聖人以為自欺。

    後之不得乎其心而為言，不得乎其言而為書，吾于揚雄見之矣。

     疑而問，問而辯，問辯之道也。

    揚雄之《法言》，辯乎其不足問也，問乎其不足疑也，求聞于後世而不待其有得，君子無取焉耳。

    《太玄》者，雄之所以自附于夫子而無得于心者也。

    使雄有得于心，吾知《太玄》之不作。

    何則？瘍醫之不為疾醫，樂其有得于瘍也；疾醫之不能為，而喪其所以為瘍，此瘍醫之所懼也。

    若夫妄人砺針磨砭，乃欲為俞跗、扁鵲之事，彼誠無得于心而侈于外也。

    使雄有孟轲之書而肯以為《太玄》耶？惟其所得之不足樂，故大為之名以僥幸于聖人而已。

    且夫《易》之所為作者，雄不知也。

    以為為數耶，以為為道耶，惟其為道也，故六十卦而無加，六十四卦而無損。

    及其以為數，而後有六日七分之說生焉。

    聖人之意曰：六十四卦者，《易》也。

    六日七分者，吾以為曆也。

    在曆以數勝，在《易》以道勝。

    然則《易》之所為作，其亦可知矣。

    蓋自漢以來，《六經》始有異論。

    夫聖人之言無所不通，而其用意固有所在也。

    惟其求而不可得，于是乃始雜取天下奇怪可喜之說而納諸其中，而天下之工乎曲學小數者，亦欲自附于《六經》以求信于天下，然而君子不取也。

    《太玄》者，雄所以拟《易》也。

    觀其始于一而終于八十一，是四乘之極而不可加也。

    從三方之算而九之，并夜于晝，為二百四十有三日，三分其方而一，以為三州；三分其州而一，以為三部；二分其部而一，以為三家。

    此猶六十之不可加，而六十四之不可損也。

    雄以為未也，從而加之曰《?》，又曰《赢》，曰：吾以求合乎三百六十有五與夫四分之一者也。

    曰《?》也，曰《赢》也，是何為者？或曰以象四分之一。

    四分之一在《赢》而不在《?》。

    《?》者，鬥之二十六也。

    或曰以象閏。

    閏之積也，起于《難》之七，而于此加焉，是強為之辭也。

    且其言曰：譬諸人，增則贅，而割則虧。

    今也，重不足于曆，而輕以其書加焉，是不為《太玄》也，為《太初曆》也。

    聖人之所略，揚雄之所詳；聖人之所重，揚雄之所忽，是其為道不足取也。

    道之不足取也，吾乃今求其數。

    求合首三百六十有五與夫四分之一者，固雄意也，贊之七百三十有一，是日之三百六十有五與夫四分之一也。

    後之學者曰：吾不知夫二十八宿之次，與夫日行之度也，而于《太玄》焉求之。

    則吾懼夫積日之無以處也。

    曆者，天下之至微，要之千載而可行者也。

    四分而加一，是四歲而加一日也，率四歲而加之，千載之後，吾恐大冬之為大夏也。

    且夫四分其日而贊得二焉，故贊者可以為偶，而不可以為奇，其勢然也。

    雄之所欲加