嘉祐集卷七 洪範論
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│ 皇極│言從?│ 金從革 │ 時? │ 五福 │
│ 之建│視明哲│ 火炎上 │ 時燠 ││
│ │聽聰謀│ 水潤下 │ 時寒 ││
│ │思睿聖│ 土稼穑 │ 時風 ││
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│ │貌不恭（狂）│木不曲直 │ 常雨 ││
│ 皇極│言不從（僭）│金不從革 │ 常? │ 六極 │
│ 不建│視不明（豫）│火不炎上 │ 常燠 ││
│ │聽不聰（急）│水不潤下 │ 常寒 ││
│ │思不睿（蒙）│土不稼穑 │ 常風 ││
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洪範論下
吾既剔去《傳》疵以粹《經》，猶有秘處而先儒不白其意，或解失其旨者非一，今辨正以申之。
《經》曰：“鲧??洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀《洪範》九疇。
”夫五行，一疇耳，一汩而九不畀。
蓋五行綱九疇，綱壞而目廢也。
然則五行之汩，非五事之失乎？五事之失，非皇極之不建乎？蓋箕子微見其統與端矣。
《經》之次第五行也以生數，至于五事也，求之五行則相克，何也？從五常，斯與相克合矣。
先民之論五行也，水性智而事聽，火性禮而事視，木性仁而事貌，金性義而事言，土性信而事思。
及論五常也，以為德莫大于仁，仁或失于弱，故以義斷之。
義或失于剛，故以禮節之。
禮或失于拘，故以智通之。
智或失于詐，故以信正之。
此五常次第所以然也。
五事從之，所以亦然也。
“三，八政，曰食、曰貨、曰祀、曰賓、曰師”，五者不以官名之。
鄭康成以食為稷，以貨為司貨賄，以賓為大行人，是三百六十官，箕子于九疇中區區焉錯舉其八耳。
孔穎達則曰：司貨賄、大行人皆事主，非複民政。
夫事雖非民，亦未害為政，孔之失滋甚焉。
吾以為不然。
箕子言國家之政無越是八者，周公制禮酌而用之，故建六官以主八政，食與貨則天官，祀與賓則春官，師則夏官，司空則冬官，司徒則地官，司寇則秋官，此得其正矣。
“七，稽疑，擇建立蔔筮人”，孔安國謂“知蔔筮人而立之”。
夫知蔔筮人，天下不為鮮矣，孜孜然以擇此為事，則委瑣不亦甚乎？吾意，蔔筮至神，人所諒而從者。
導之善人，必諒而從之，蜀莊是矣。
導之惡人，亦諒而從之，丘子明是也。
聖人懼後人輕其職，使有如丘子明輩，故曰“擇建立蔔筮人”，謂擇賢也。
不然，司空、司徒、司寇，其擇之又當甚于此雲者，彼天子之卿
《經》曰：“鲧??洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀《洪範》九疇。
”夫五行，一疇耳，一汩而九不畀。
蓋五行綱九疇，綱壞而目廢也。
然則五行之汩，非五事之失乎？五事之失，非皇極之不建乎？蓋箕子微見其統與端矣。
《經》之次第五行也以生數，至于五事也，求之五行則相克，何也？從五常，斯與相克合矣。
先民之論五行也，水性智而事聽，火性禮而事視，木性仁而事貌，金性義而事言，土性信而事思。
及論五常也，以為德莫大于仁，仁或失于弱，故以義斷之。
義或失于剛，故以禮節之。
禮或失于拘，故以智通之。
智或失于詐，故以信正之。
此五常次第所以然也。
五事從之，所以亦然也。
“三，八政，曰食、曰貨、曰祀、曰賓、曰師”，五者不以官名之。
鄭康成以食為稷，以貨為司貨賄，以賓為大行人，是三百六十官，箕子于九疇中區區焉錯舉其八耳。
孔穎達則曰：司貨賄、大行人皆事主，非複民政。
夫事雖非民，亦未害為政，孔之失滋甚焉。
吾以為不然。
箕子言國家之政無越是八者，周公制禮酌而用之，故建六官以主八政，食與貨則天官，祀與賓則春官，師則夏官，司空則冬官，司徒則地官，司寇則秋官，此得其正矣。
“七，稽疑，擇建立蔔筮人”，孔安國謂“知蔔筮人而立之”。
夫知蔔筮人，天下不為鮮矣，孜孜然以擇此為事，則委瑣不亦甚乎？吾意，蔔筮至神，人所諒而從者。
導之善人，必諒而從之，蜀莊是矣。
導之惡人，亦諒而從之，丘子明是也。
聖人懼後人輕其職，使有如丘子明輩，故曰“擇建立蔔筮人”，謂擇賢也。
不然，司空、司徒、司寇，其擇之又當甚于此雲者，彼天子之卿
