第五章 一即一切，一切即一：五蘊
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讓我在這裡用幾行字談一些修行法門，也許你能借由這些方法擺脫狹隘的見解，變得無所畏懼、大慈大悲。
這就是：緣起觀、無常觀與慈悲觀。
在你坐禅時，看好自心後，你可以專注觀照特定物體間相互依存的本性（依他起性）。
這樣的禅修并不是對相互依存哲學的推論思考，而是以心觀心，通過修行者的定力揭示所觀物體的真實自性。
想想這個簡單而古老的真理：認知的主體不能獨立于認知的客體獨立存在。
看，是看某樣東西；聽，是聽某樣東西；憤怒，是因為某事憤怒；希望，是希望某事；思考，是對某事思考。
一旦認知的對象（那個事物）不存在，也就沒有認知的主體。
修行者禅觀内心，由此便能洞察認知主體與認知客體間相互依存的關系。
當我們修習觀照呼吸時，能認知呼吸的是心，當修習觀照己身時，能認知身體的也是心，當修習觀照外身時，能認知這些事物的還是心。
因此，觀照所有物體的相互依存性（緣起觀），就是觀心。
心的所有對象就是心本身。
佛法上，我們稱心的對象為“法”。
法通常被歸為五個範疇：色、受、想、行、識。
這五個範疇通常稱為“五蘊”。
不過，第五蘊“識”涵括了五蘊，并且是其他四蘊存在的基礎。
緣起觀是對諸法的深入觀照，以此切入它們真實的本性，洞見它們是整體實相的一部分。
了悟實相整體不可分割，無法被切成小塊而各自獨立存在。
觀照的第一個對象是我們自己，亦即我們自身五蘊的和合。
你可以就在此時此刻，觀照你自己的五蘊和合。
你将覺察到色、受、想、行和識的存在。
觀照這些“對象”，直至你看到它們每一個都與你身外的世界緊密相連：如果世界不存在，那麼這五蘊的和合也就不存在。
想想桌子的例子。
桌子依賴以下事物的存在，才有可能存在。
我們或許把這些事物叫做“非桌子的世界”：森林（樹木在那裡生長，被砍伐）、木匠、鐵礦（變成釘子和螺絲），其他與這張桌子有關的無數的東西，包括木匠的父母以及祖先，乃至讓樹得以生長的陽光和雨水。
如果你洞見這張桌子的實相，你就會看到，桌子本身呈現了所有那些通常被我們認為是“非桌子的世界”當中的事物。
如果你抽走任何一個“非桌子”的因素，還原至它的
這就是：緣起觀、無常觀與慈悲觀。
在你坐禅時，看好自心後，你可以專注觀照特定物體間相互依存的本性（依他起性）。
這樣的禅修并不是對相互依存哲學的推論思考，而是以心觀心，通過修行者的定力揭示所觀物體的真實自性。
想想這個簡單而古老的真理：認知的主體不能獨立于認知的客體獨立存在。
看，是看某樣東西；聽，是聽某樣東西；憤怒，是因為某事憤怒；希望，是希望某事；思考，是對某事思考。
一旦認知的對象（那個事物）不存在，也就沒有認知的主體。
修行者禅觀内心，由此便能洞察認知主體與認知客體間相互依存的關系。
當我們修習觀照呼吸時，能認知呼吸的是心，當修習觀照己身時，能認知身體的也是心，當修習觀照外身時，能認知這些事物的還是心。
因此，觀照所有物體的相互依存性（緣起觀），就是觀心。
心的所有對象就是心本身。
佛法上，我們稱心的對象為“法”。
法通常被歸為五個範疇：色、受、想、行、識。
這五個範疇通常稱為“五蘊”。
不過，第五蘊“識”涵括了五蘊，并且是其他四蘊存在的基礎。
緣起觀是對諸法的深入觀照，以此切入它們真實的本性，洞見它們是整體實相的一部分。
了悟實相整體不可分割，無法被切成小塊而各自獨立存在。
觀照的第一個對象是我們自己，亦即我們自身五蘊的和合。
你可以就在此時此刻，觀照你自己的五蘊和合。
你将覺察到色、受、想、行和識的存在。
觀照這些“對象”，直至你看到它們每一個都與你身外的世界緊密相連：如果世界不存在，那麼這五蘊的和合也就不存在。
想想桌子的例子。
桌子依賴以下事物的存在，才有可能存在。
我們或許把這些事物叫做“非桌子的世界”：森林（樹木在那裡生長，被砍伐）、木匠、鐵礦（變成釘子和螺絲），其他與這張桌子有關的無數的東西，包括木匠的父母以及祖先，乃至讓樹得以生長的陽光和雨水。
如果你洞見這張桌子的實相，你就會看到，桌子本身呈現了所有那些通常被我們認為是“非桌子的世界”當中的事物。
如果你抽走任何一個“非桌子”的因素，還原至它的
