碧苑壇經卷末
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能行其事，則功業立。
而天機不息，萬劫常存。
當知此人神通智慧，已具聖賢仙佛之體，即是聖賢仙佛之心了。
然後進受中極戒，開辟性靈，使玄關通澈，則能明聖賢仙佛之理了。
然後進受天仙戒，精研妙義，使智慧圓通，則能通聖賢仙佛之道了。
然後解脫無礙，可圓可方，可大可小，可行可止，可前可後，可生可死，可屈可伸，可出可入，可聖可賢，可仙可佛；可四生，可六道，可天空，可地獄。
随方設教，曆劫度人。
變化莫測，現身說法。
如無邊明鏡歸照諸形影，互相容入。
則能行聖賢仙佛之事，成聖賢仙佛之身，證聖賢仙佛之果矣！ 大衆，到這地位，名為參微理而悟天機也。
諸諸昔日黃帝遺其玄珠于赤水，乃使離朱索之，離朱索之不得；乃使契垢索之，契垢索之不得，乃使罔象，罔象得之。
彼離朱者，離宮朱色，乃人之後天肉團心也，是以索之不得，喻今之用心邊見者也。
彼契投垢者，乃人之愛緣，淨口淨身，靠齋者也，是心以素之亦不得。
至于罔象，何以能得？諸子！罔者，無也，象者，形色也。
罔象，乃無形無象之謂。
故爾不稱明珠，而曰玄珠。
即至聖先師孔子有曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”太上老祖所謂：“内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形。
”諸子，至理本實相。
聖聖賢賢，仙仙佛佛，總在不着相操持的。
若是着相修行，便軒轅帝用智慧持齋把素求玄珠了。
諸子！軒轅帝失玄珠，得之于罔象；凡人妙理，得之于無心大衆。
我已洩盡天機，發明心印。
爾等卻要仔細檢點，緊密提防這赤水中玄珠一失，更不知何方還也！ 于是戒弟子等稽首皈依而聽偈曰：“萬卷仙經談不盡，一篇直指洩無餘。
勸君莫弄多方法，道在心頭不在書。
着相參玄雜想多，有心打坐坐成魔。
許多邪路人偏走，正道無人可奈何。
真人無相亦無形，一段天機處處陳。
不顧眼前多暗摸，休抛正路入旁門。
” 爾時，昆陽子普同大衆回向已，戒弟子施守平纂成冊，呈請律師題示後學，律師曰：“毋庸，汝但得人疊授，粵閱170歲，當得訂為《碧苑壇經》。
”
能行其事，則功業立。
而天機不息，萬劫常存。
當知此人神通智慧，已具聖賢仙佛之體，即是聖賢仙佛之心了。
然後進受中極戒，開辟性靈，使玄關通澈，則能明聖賢仙佛之理了。
然後進受天仙戒，精研妙義，使智慧圓通，則能通聖賢仙佛之道了。
然後解脫無礙，可圓可方，可大可小，可行可止，可前可後，可生可死，可屈可伸，可出可入，可聖可賢，可仙可佛；可四生，可六道，可天空，可地獄。
随方設教，曆劫度人。
變化莫測，現身說法。
如無邊明鏡歸照諸形影，互相容入。
則能行聖賢仙佛之事，成聖賢仙佛之身，證聖賢仙佛之果矣！ 大衆，到這地位，名為參微理而悟天機也。
諸諸昔日黃帝遺其玄珠于赤水，乃使離朱索之，離朱索之不得；乃使契垢索之，契垢索之不得，乃使罔象，罔象得之。
彼離朱者，離宮朱色，乃人之後天肉團心也，是以索之不得，喻今之用心邊見者也。
彼契投垢者，乃人之愛緣，淨口淨身，靠齋者也，是心以素之亦不得。
至于罔象，何以能得？諸子！罔者，無也，象者，形色也。
罔象，乃無形無象之謂。
故爾不稱明珠，而曰玄珠。
即至聖先師孔子有曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。
”太上老祖所謂：“内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形。
”諸子，至理本實相。
聖聖賢賢，仙仙佛佛，總在不着相操持的。
若是着相修行，便軒轅帝用智慧持齋把素求玄珠了。
諸子！軒轅帝失玄珠，得之于罔象；凡人妙理，得之于無心大衆。
我已洩盡天機，發明心印。
爾等卻要仔細檢點，緊密提防這赤水中玄珠一失，更不知何方還也！ 于是戒弟子等稽首皈依而聽偈曰：“萬卷仙經談不盡，一篇直指洩無餘。
勸君莫弄多方法，道在心頭不在書。
着相參玄雜想多，有心打坐坐成魔。
許多邪路人偏走，正道無人可奈何。
真人無相亦無形，一段天機處處陳。
不顧眼前多暗摸，休抛正路入旁門。
” 爾時，昆陽子普同大衆回向已，戒弟子施守平纂成冊，呈請律師題示後學，律師曰：“毋庸，汝但得人疊授，粵閱170歲，當得訂為《碧苑壇經》。
”
