第六章 隋唐五代 第四節 隋唐五代文化
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第四節隋唐五代文化
隋唐時期，尤其是唐代，是我國古代文化光輝燦爛的時期，各種文化藝術在我國文化史上都達到了新的高度，在當時的世界文化領域，也處于領先的地位。
隋唐文化所以這樣發達，主要有三個原因：一是政治的長期穩定，二是社會經濟的空前發展，三是大量吸收融合邊疆民族和鄰近國家的文化成果。
五代時期在政治上雖然分裂割據，但在文化方面卻繼續發展。
一、哲學宗教 1.哲學 唐朝的哲學，唯心主義思想家以韓愈為代表，唯物主義思想家以柳宗元和劉禹錫為代表。
唯心主義韓愈（768&mdash824年）字退之，河一陽一（今河南孟縣）人，是著名的文學家。
他極力反對佛教和道教的荒謬不經之說。
可是從哲學的觀點來說，他是以儒學的唯心主義思想去反對佛、道二教的唯心主義思想，他的哲學思想基本上是唯心主義的。
韓愈主張天命論。
他認為，天有意志，能賞罰。
貴賤禍福都取決于天的意志，人對天隻能随順敬畏，不可以人力改變天命。
唯物主義唐代對唯物主義思想有較大貢獻的是柳宗元和劉禹錫。
柳宗元（773&mdash819年）字子厚，河東（今山西永濟）人。
他認為，宇宙沒有起點，也沒有極限，天地未分之前，隻有元氣，天地既分之後，元氣充塞其間。
天地、元氣、一陰陽一都是物質的，都沒有意志，不可能賞功罰禍。
向天呼号，希望它進行賞罰，希望得到它的憐憫，都是非常荒謬的。
他反對君權神授思想，認為帝王&ldquo受命不于天，于其人&rdquo。
①他認為社會曆史的發展遵循着不以人們的主觀願望為轉移的客觀必然之勢，指出曆史的發展&ldquo非聖人意也，勢也&rdquo②。
但是柳宗元的唯物論是不徹底的，他崇信佛教，其思想中有明顯的唯心主義成分。
劉禹錫（772&mdash842年）字夢得，彭城（今江蘇徐州）人。
他進一步探索天與人的關系。
認為天與人各有其特點，既相互區别，又相互作用，天與人&ldquo交相勝，還相用&rdquo。
③人雖不能幹預自然界的職能和規律，但卻可以利用和改造自然。
他還認為，當是非颠倒，法制不行，賞罰不明時，人們對不合理現象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天命，神就是由人在這種情況下創造出來的。
劉禹錫的唯物論也是不徹底的，他也和柳宗元一樣崇信佛教。
2.宗教 唐代的宗教很多，這和當時的社會經濟發展，中外經濟文化交流，以及朝廷尊崇宗教是分不開的。
國内原有的宗教如佛、道二教有很大發展，還有一些國外的宗教在這時也傳入中國。
佛教佛教原是印度的宗教，漢代傳入中國，此後有很大發展。
南北朝末年至隋唐之際，中國的佛教開始出現宗派，各宗派不僅有自己的教義，還有自己的寺院。
隋唐時期，佛教的主要宗派有天台宗、華嚴宗、法相宗、淨土宗和禅宗。
唐後期，禅宗分為南宗和北宗兩派，南宗宣傳頓悟，北宗宣傳漸悟。
南宗最為盛行，幾乎取代其它各宗派，壟斷了佛壇。
由于以禅宗為代表的佛教，除原有的哲理豐富等長處外，又逐漸中國化，因而在與道教的競争中占有優勢。
隋唐時期佛教的發展與中外交通的發達，佛經的大量傳入，譯經工作的進步以及統治階級的大力提倡都有密切關系。
統治階級為了鞏固自己的統治，積極提倡佛教，不少皇帝和官僚貴族佞佛，佛教更廣為流傳。
但是随着佛教的發展，僧尼越來越多，寺院占有的土地和勞動人手也越來越多，而且不負擔國家的賦稅徭役，這就使封建政一府與寺院之間在經濟利益上産生了嚴重的矛盾。
因此，唐武宗時禁斷佛教，給佛教以沉重的打擊。
但佛教畢竟是統治人民的有力工具，唐宣宗即位後，又繼續扶植佛教。
佛教的主要作用和其他宗教一樣，都是麻痹人民的思想。
但伴随佛教傳來的哲學思想和文學、藝術等，對中國的文化産生了重大影響。
中國文化吸收了佛教文化，豐富了自身，并得到促進和發展。
如在藝術方面，佛教建築和雕塑對中國的建築雕塑有很大影響；在文學方面，佛經的大量翻譯豐富了中國文學的體裁和内容；在哲學方面，佛教唯心主義哲學影響了儒家思想，産生了宋代的理學。
道教道教形成于東漢，以老子李耳為教祖①。
唐朝皇帝以與老子同姓為由，認老子為自己的祖先，于是大力提倡道教，其目的是把唐朝政權加上一層宗教神秘色彩，以利于他們的統治。
唐太宗規定道教的地位在佛教之上。
唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝。
武則天稱帝時，利用佛教《大雲經》，宣傳女人也可以當皇帝①，遂規定佛教居道教之上。
唐睿宗時，又規定兩教地位平等。
唐玄宗則大力提倡道教。
他聲稱曾夢見老子，讓人畫老子像頒行天下，并令王公百官皆習《老子》，還在科舉考試中增設道舉。
當時兩京（長安、洛一陽一）和各州府都建有玄元皇帝廟。
各地道觀曾多達一千九百餘所。
道教在統治者的大力扶持下，頗為盛行，許多道士受到皇帝的一寵一信，不少文人如李白、賀知章等人都崇信道教。
但是由于道教教義中的哲理不如佛教豐富，而且道教大多是講煉丹服食，求長生不死，這需要大量的錢财和空閑時間，一般人民不具備這種條件，所以
隋唐文化所以這樣發達，主要有三個原因：一是政治的長期穩定，二是社會經濟的空前發展，三是大量吸收融合邊疆民族和鄰近國家的文化成果。
五代時期在政治上雖然分裂割據，但在文化方面卻繼續發展。
一、哲學宗教 1.哲學 唐朝的哲學，唯心主義思想家以韓愈為代表，唯物主義思想家以柳宗元和劉禹錫為代表。
唯心主義韓愈（768&mdash824年）字退之，河一陽一（今河南孟縣）人，是著名的文學家。
他極力反對佛教和道教的荒謬不經之說。
可是從哲學的觀點來說，他是以儒學的唯心主義思想去反對佛、道二教的唯心主義思想，他的哲學思想基本上是唯心主義的。
韓愈主張天命論。
他認為，天有意志，能賞罰。
貴賤禍福都取決于天的意志，人對天隻能随順敬畏，不可以人力改變天命。
唯物主義唐代對唯物主義思想有較大貢獻的是柳宗元和劉禹錫。
柳宗元（773&mdash819年）字子厚，河東（今山西永濟）人。
他認為，宇宙沒有起點，也沒有極限，天地未分之前，隻有元氣，天地既分之後，元氣充塞其間。
天地、元氣、一陰陽一都是物質的，都沒有意志，不可能賞功罰禍。
向天呼号，希望它進行賞罰，希望得到它的憐憫，都是非常荒謬的。
他反對君權神授思想，認為帝王&ldquo受命不于天，于其人&rdquo。
①他認為社會曆史的發展遵循着不以人們的主觀願望為轉移的客觀必然之勢，指出曆史的發展&ldquo非聖人意也，勢也&rdquo②。
但是柳宗元的唯物論是不徹底的，他崇信佛教，其思想中有明顯的唯心主義成分。
劉禹錫（772&mdash842年）字夢得，彭城（今江蘇徐州）人。
他進一步探索天與人的關系。
認為天與人各有其特點，既相互區别，又相互作用，天與人&ldquo交相勝，還相用&rdquo。
③人雖不能幹預自然界的職能和規律，但卻可以利用和改造自然。
他還認為，當是非颠倒，法制不行，賞罰不明時，人們對不合理現象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天命，神就是由人在這種情況下創造出來的。
劉禹錫的唯物論也是不徹底的，他也和柳宗元一樣崇信佛教。
2.宗教 唐代的宗教很多，這和當時的社會經濟發展，中外經濟文化交流，以及朝廷尊崇宗教是分不開的。
國内原有的宗教如佛、道二教有很大發展，還有一些國外的宗教在這時也傳入中國。
佛教佛教原是印度的宗教，漢代傳入中國，此後有很大發展。
南北朝末年至隋唐之際，中國的佛教開始出現宗派，各宗派不僅有自己的教義，還有自己的寺院。
隋唐時期，佛教的主要宗派有天台宗、華嚴宗、法相宗、淨土宗和禅宗。
唐後期，禅宗分為南宗和北宗兩派，南宗宣傳頓悟，北宗宣傳漸悟。
南宗最為盛行，幾乎取代其它各宗派，壟斷了佛壇。
由于以禅宗為代表的佛教，除原有的哲理豐富等長處外，又逐漸中國化，因而在與道教的競争中占有優勢。
隋唐時期佛教的發展與中外交通的發達，佛經的大量傳入，譯經工作的進步以及統治階級的大力提倡都有密切關系。
統治階級為了鞏固自己的統治，積極提倡佛教，不少皇帝和官僚貴族佞佛，佛教更廣為流傳。
但是随着佛教的發展，僧尼越來越多，寺院占有的土地和勞動人手也越來越多，而且不負擔國家的賦稅徭役，這就使封建政一府與寺院之間在經濟利益上産生了嚴重的矛盾。
因此，唐武宗時禁斷佛教，給佛教以沉重的打擊。
但佛教畢竟是統治人民的有力工具，唐宣宗即位後，又繼續扶植佛教。
佛教的主要作用和其他宗教一樣，都是麻痹人民的思想。
但伴随佛教傳來的哲學思想和文學、藝術等，對中國的文化産生了重大影響。
中國文化吸收了佛教文化，豐富了自身，并得到促進和發展。
如在藝術方面，佛教建築和雕塑對中國的建築雕塑有很大影響；在文學方面，佛經的大量翻譯豐富了中國文學的體裁和内容；在哲學方面，佛教唯心主義哲學影響了
道教道教形成于東漢，以老子李耳為教祖①。
唐朝皇帝以與老子同姓為由，認老子為自己的祖先，于是大力提倡道教，其目的是把唐朝政權加上一層宗教神秘色彩，以利于他們的統治。
唐太宗規定道教的地位在佛教之上。
唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝。
武則天稱帝時，利用佛教《大雲經》，宣傳女人也可以當皇帝①，遂規定佛教居道教之上。
唐睿宗時，又規定兩教地位平等。
唐玄宗則大力提倡道教。
他聲稱曾夢見老子，讓人畫老子像頒行天下，并令王公百官皆習《老子》，還在科舉考試中增設道舉。
當時兩京（長安、洛一陽一）和各州府都建有玄元皇帝廟。
各地道觀曾多達一千九百餘所。
道教在統治者的大力扶持下，頗為盛行，許多道士受到皇帝的一寵一信，不少文人如李白、賀知章等人都崇信道教。
但是由于道教教義中的哲理不如佛教豐富，而且道教大多是講煉丹服食，求長生不死，這需要大量的錢财和空閑時間，一般人民不具備這種條件，所以
