卷19 志第9 樂一
關燈
小
中
大
者，明古今夷、夏之樂，皆主之于宗廟，而後播及其餘也。
夫作先王樂者，貴能包而用之；納四夷之樂者，美德廣之所及也。
高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭廟，皆宜兼用先代及《武始》、《太鈞》之舞。
”有司奏：“宜如肅議。
”奏可。
肅私造宗廟詩頌十二篇，不被哥。
晉武帝泰始二年，改制郊廟哥，其樂舞亦仍舊也。
漢光武平隴、蜀，增廣郊祀，高皇帝配食，樂奏《青一陽一》、《硃明》、《西皓》、《玄冥》、《雲翹》、《育命》之舞。
北郊及祀明堂，并奏樂如南郊。
迎時氣五郊：春哥《青一陽一》，夏哥《硃明》，并舞《雲翹》之舞；秋哥《西皓》，冬哥《玄冥》，并舞《育命》之舞；季夏哥《硃明》，兼舞二舞。
章帝元和二年，宗廟樂，故事，食舉有《鹿鳴》、《承元氣》二曲。
三年，自作詩四篇，一曰《思齊皇姚》，二曰《六骐驎》，三曰《竭肅雍》，四曰《陟叱根》。
合前六曲，以為宗廟食舉。
加宗廟食舉《重來》、《上陵》二曲，合八曲為上陵食舉。
減宗廟食舉《承元氣》一曲，加《惟天之命》、《天之曆數》二曲，合七曲為殿中禦食飯舉。
又漢太樂食舉十三曲：一曰《鹿鳴》，二曰《重來》，三曰《初造》，四曰《俠安》，五曰《歸來》，六曰《遠期》，七曰《有所思》，八曰《明星》，九曰《清涼》，十曰《涉大海》，十一曰《大置酒》，十二曰《承元氣》，十三曰《海淡淡》。
魏氏及晉荀勖、傅玄并為哥辭。
魏時以《遠期》、《承元氣》、《海淡淡》三曲多不通利，省之。
魏雅樂四曲：一曰《鹿鳴》，後改曰《于赫》，詠武帝；二曰《驺虞》，後改曰《巍巍》，詠文帝；三曰《伐檀》，後省除；四曰《文王》，後改曰《洋洋》，詠明帝。
《驺虞》、《伐檀》、《文王》并左延年改其聲。
正旦大會，太尉奉璧，群後行禮，東廂雅樂郎作者是也。
今謂之行禮曲，姑洗廂所奏。
按《鹿鳴》本以宴樂為體，無當于朝享，往時之失也。
晉武泰始五年，尚書奏使太仆傅玄、中書監荀勖、黃門侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒食舉樂哥詩。
诏又使中書郎成公綏亦作。
張華表曰：“按魏上壽食舉詩及漢氏所施用，其文句長短不齊，未皆合古。
蓋以依詠弦節，本有因循，而識樂知音，足以制聲，度曲法用，率非凡近所能改。
二代三京，襲而不變，雖詩章詞異，興廢随時，至其韶逗曲折，皆系于舊，有由然也。
是以一皆因就，不敢有所改易。
”荀勖則曰：“魏氏哥詩，或二言，或三言，或四言，或五言，與古詩不類。
”以問司律中郎将陳颀，颀曰：“被之金石，未必皆當。
”故勖造晉哥，皆為四言，唯王公上壽酒一篇為三言五言，此則華、勖所明異旨也。
九年，荀勖遂典知樂事，使郭瓊、宋識等造《正德》、《大豫》之舞，而勖及傅玄、張華又各造此舞哥詩。
勖作新律笛十二枚，散騎常侍阮鹹譏新律聲高，高近哀思，不合中和。
勖以其異己，出鹹為始平相。
晉又改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，《羽龠舞》曰《宣文舞》。
鹹甯元年，诏定祖宗之号，而廟樂同用《正德》、《大豫》之舞。
至江左初立宗廟，尚書下太常祭祀所用樂名，太常賀循答雲：“魏氏增損漢樂，以為一代之禮，未審大晉樂名所以為異。
遭離喪亂，舊典不存，然此諸樂，皆和之以鐘律，文之以五聲，詠之于哥詞，陳之于舞列，宮縣在下，琴瑟在堂，八音疊奏，雅樂并作，登哥下管，各有常詠，周人之舊也。
自漢氏以來，依放此禮，自造新詩而已。
舊京荒廢，今既散亡，音韻曲折，又無識者，則于今難以意言。
”于時以無雅樂器及伶人，省太樂并鼓吹令。
是後頗得登哥，食舉之樂，猶有未備。
明帝太甯末，又诏阮孚等增益之。
成帝鹹和中，乃複置太樂官，鸠習遺逸，而尚未有金石也。
初，荀勖既以新律造二舞，又更修正鐘磬，事未竟而勖薨。
惠帝元康三年，诏其子黃門侍郎籓修定金石，以施郊廟。
尋值喪亂，遺聲舊制，莫有記者。
庾亮為荊州，與謝尚共為朝廷修雅樂，亮尋薨。
庾翼、桓溫專事軍旅，樂器在庫，遂至朽壞焉。
晉氏之亂也，樂人悉沒戎虜。
及胡亡，鄴下樂人，頗有來者。
謝尚時為尚書仆射，因之以具鐘磬。
太元中，破符堅，又獲樂工楊蜀等，閑練舊樂，于是四廂金石始備焉。
宋文帝元嘉九年，太樂令鐘宗之更調金石。
十四年，治書令史奚縱又改之。
語在《律曆志》。
晉世曹毗、王珣等亦增造宗廟哥詩，然郊祀遂不設樂。
何承天曰：“世鹹傳吳朝無雅樂。
案孫皓迎父喪明陵，唯雲倡伎晝夜不息，則無金石登哥可知矣。
”承天曰：“或雲今之《神弦》，孫氏以為宗廟登哥也。
”史臣案陸機《孫權诔》“《肆夏》在廟，《雲翹》承□”，機不容虛設此言。
又韋昭孫休世上《鼓吹铙哥》十二曲表曰：“當付樂官善哥者習哥。
”然則吳朝非無樂官，善哥者乃能以哥辭被絲管，甯容止以《神弦》為廟樂而已乎？ 宋武帝永初元年七月，有司奏：“皇朝肇建，廟祀應設雅樂，太常鄭鮮之等八十八人各撰立新哥。
黃門侍郎王韶之所撰哥辭七首，并合施用。
”诏可。
十二月，有司又奏：“依舊正旦設樂，參詳屬三省澳太樂諸哥舞詩。
黃門侍郎王韶之立三十二章，合用教試，日近，宜逆誦習。
辄申攝施行。
”诏可。
又改《正德舞》曰《前舞》，《大豫舞》曰《後舞》。
元嘉十八年九月，有司奏：“二郊宜奏登哥。
”又議宗廟舞事，錄尚書江夏王義恭等十二人立議同，未及列奏，值軍興，事寝。
二十二年，南郊，始設登哥，诏禦史中丞顔延之造哥詩，廟舞猶阙。
孝建二年九月甲午，有司奏：“前殿中曹郎荀萬秋議：按禮，祭天地有樂者，為降神也。
故《易》曰：‘雷出地奮豫。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
’《周官》曰：‘作樂于圓丘之上，天神皆降。
作樂于方澤之中，地祇皆出。
’又曰：‘乃奏黃鐘，哥大呂，舞《雲門》，以祀天神。
乃奏太簇，哥應鐘，舞《鹹池》，以祀地祇。
’由斯而言，以樂祭天地，其來尚矣。
今郊享阙樂，竊以為疑。
《祭統》曰：‘夫祭有三重焉，獻之屬莫重于祼，聲莫重于升哥，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。
’至于秦奏《五行》，魏舞《鹹熙》，皆以用享。
爰逮晉氏，太始之初，傅玄作晉郊廟哥詩三十二篇。
元康中，荀籓受诏成父勖業，金石四縣，用之郊廟。
是則相承郊廟有樂之證也。
今廟祠登哥雖奏，而象舞未陳，懼阙備禮。
夫聖王經世，異代同風，雖損益或殊，降殺疊運，未嘗不執古禦今，同規合矩。
方茲休明在辰，文物大備，禮儀遺逸，罔不具舉，而況出祇降神，辍樂于郊祭，昭德舞功，有阙于廟享。
謂郊廟宜設備樂。
” 于是使内外博議。
骠騎大将軍竟陵王誕等五十一人并同萬秋議。
尚書左仆射建平王宏議以為：“聖王之德雖同，創制之禮或異，樂不相沿，禮無因襲。
自寶命開基，皇符在運，業富前王，風通振古，朝儀國章，并循先代。
自後晉東遷，日不暇給，雖大典略備，遺阙尚多。
至于樂号廟禮，未該往正。
今帝德再昌，大孝禦宇，宜讨定禮本，以昭來葉。
尋舜樂稱《韶》，漢改《文始》，周樂《大武》，秦革《五行》。
眷夫祖有功而宗有德，故漢高祖廟樂稱《武德》，太宗廟樂曰《昭德》。
魏制《武始》舞武廟，制《鹹熙》舞文廟。
則祖宗之廟，别有樂名。
晉氏之樂，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直為《前》《後》二舞，依據昔代，義舛事乖。
今宜厘改權稱，以《凱容》為《韶舞》，《宣烈》為《武舞》。
祖宗廟樂，總以德為名。
若廟非不毀，則樂無别稱，猶漢高、文、武，鹹有嘉号，惠、景二主，樂無餘名。
章皇太後廟，依諸儒議，唯奏文樂。
何休、杜預、範甯注‘初獻六羽’，并不言佾者，佾則幹在其中，明婦人無武事也。
郊祀之樂，無複别名，仍同宗廟而已。
尋諸《漢志》，《永至》等樂，各有義況，宜仍舊不改。
爰及東晉，太祝唯送神而不迎神。
近議者或雲廟以居神，恆如在也，不應有迎送之事，意以為并乖其衷。
立廟居靈，四時緻享，
夫作先王樂者，貴能包而用之；納四夷之樂者，美德廣之所及也。
高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭廟，皆宜兼用先代及《武始》、《太鈞》之舞。
”有司奏：“宜如肅議。
”奏可。
肅私造宗廟詩頌十二篇，不被哥。
晉武帝泰始二年，改制郊廟哥，其樂舞亦仍舊也。
漢光武平隴、蜀，增廣郊祀，高皇帝配食，樂奏《青一陽一》、《硃明》、《西皓》、《玄冥》、《雲翹》、《育命》之舞。
北郊及祀明堂，并奏樂如南郊。
迎時氣五郊：春哥《青一陽一》，夏哥《硃明》，并舞《雲翹》之舞；秋哥《西皓》，冬哥《玄冥》，并舞《育命》之舞；季夏哥《硃明》，兼舞二舞。
章帝元和二年，宗廟樂，故事，食舉有《鹿鳴》、《承元氣》二曲。
三年，自作詩四篇，一曰《思齊皇姚》，二曰《六骐驎》，三曰《竭肅雍》，四曰《陟叱根》。
合前六曲，以為宗廟食舉。
加宗廟食舉《重來》、《上陵》二曲，合八曲為上陵食舉。
減宗廟食舉《承元氣》一曲，加《惟天之命》、《天之曆數》二曲，合七曲為殿中禦食飯舉。
又漢太樂食舉十三曲：一曰《鹿鳴》，二曰《重來》，三曰《初造》，四曰《俠安》，五曰《歸來》，六曰《遠期》，七曰《有所思》，八曰《明星》，九曰《清涼》，十曰《涉大海》，十一曰《大置酒》，十二曰《承元氣》，十三曰《海淡淡》。
魏氏及晉荀勖、傅玄并為哥辭。
魏時以《遠期》、《承元氣》、《海淡淡》三曲多不通利，省之。
魏雅樂四曲：一曰《鹿鳴》，後改曰《于赫》，詠武帝；二曰《驺虞》，後改曰《巍巍》，詠文帝；三曰《伐檀》，後省除；四曰《文王》，後改曰《洋洋》，詠明帝。
《驺虞》、《伐檀》、《文王》并左延年改其聲。
正旦大會，太尉奉璧，群後行禮，東廂雅樂郎作者是也。
今謂之行禮曲，姑洗廂所奏。
按《鹿鳴》本以宴樂為體，無當于朝享，往時之失也。
晉武泰始五年，尚書奏使太仆傅玄、中書監荀勖、黃門侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒食舉樂哥詩。
诏又使中書郎成公綏亦作。
張華表曰：“按魏上壽食舉詩及漢氏所施用，其文句長短不齊，未皆合古。
蓋以依詠弦節，本有因循，而識樂知音，足以制聲，度曲法用，率非凡近所能改。
二代三京，襲而不變，雖詩章詞異，興廢随時，至其韶逗曲折，皆系于舊，有由然也。
是以一皆因就，不敢有所改易。
”荀勖則曰：“魏氏哥詩，或二言，或三言，或四言，或五言，與古詩不類。
”以問司律中郎将陳颀，颀曰：“被之金石，未必皆當。
”故勖造晉哥，皆為四言，唯王公上壽酒一篇為三言五言，此則華、勖所明異旨也。
九年，荀勖遂典知樂事，使郭瓊、宋識等造《正德》、《大豫》之舞，而勖及傅玄、張華又各造此舞哥詩。
勖作新律笛十二枚，散騎常侍阮鹹譏新律聲高，高近哀思，不合中和。
勖以其異己，出鹹為始平相。
晉又改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，《羽龠舞》曰《宣文舞》。
鹹甯元年，诏定祖宗之号，而廟樂同用《正德》、《大豫》之舞。
至江左初立宗廟，尚書下太常祭祀所用樂名，太常賀循答雲：“魏氏增損漢樂，以為一代之禮，未審大晉樂名所以為異。
遭離喪亂，舊典不存，然此諸樂，皆和之以鐘律，文之以五聲，詠之于哥詞，陳之于舞列，宮縣在下，琴瑟在堂，八音疊奏，雅樂并作，登哥下管，各有常詠，周人之舊也。
自漢氏以來，依放此禮，自造新詩而已。
舊京荒廢，今既散亡，音韻曲折，又無識者，則于今難以意言。
”于時以無雅樂器及伶人，省太樂并鼓吹令。
是後頗得登哥，食舉之樂，猶有未備。
明帝太甯末，又诏阮孚等增益之。
成帝鹹和中，乃複置太樂官，鸠習遺逸，而尚未有金石也。
初，荀勖既以新律造二舞，又更修正鐘磬，事未竟而勖薨。
惠帝元康三年，诏其子黃門侍郎籓修定金石，以施郊廟。
尋值喪亂，遺聲舊制，莫有記者。
庾亮為荊州，與謝尚共為朝廷修雅樂，亮尋薨。
庾翼、桓溫專事軍旅，樂器在庫，遂至朽壞焉。
晉氏之亂也，樂人悉沒戎虜。
及胡亡，鄴下樂人，頗有來者。
謝尚時為尚書仆射，因之以具鐘磬。
太元中，破符堅，又獲樂工楊蜀等，閑練舊樂，于是四廂金石始備焉。
宋文帝元嘉九年，太樂令鐘宗之更調金石。
十四年，治書令史奚縱又改之。
語在《律曆志》。
晉世曹毗、王珣等亦增造宗廟哥詩，然郊祀遂不設樂。
何承天曰：“世鹹傳吳朝無雅樂。
案孫皓迎父喪明陵，唯雲倡伎晝夜不息，則無金石登哥可知矣。
”承天曰：“或雲今之《神弦》，孫氏以為宗廟登哥也。
”史臣案陸機《孫權诔》“《肆夏》在廟，《雲翹》承□”，機不容虛設此言。
又韋昭孫休世上《鼓吹铙哥》十二曲表曰：“當付樂官善哥者習哥。
”然則吳朝非無樂官，善哥者乃能以哥辭被絲管，甯容止以《神弦》為廟樂而已乎？ 宋武帝永初元年七月，有司奏：“皇朝肇建，廟祀應設雅樂，太常鄭鮮之等八十八人各撰立新哥。
黃門侍郎王韶之所撰哥辭七首，并合施用。
”诏可。
十二月，有司又奏：“依舊正旦設樂，參詳屬三省澳太樂諸哥舞詩。
黃門侍郎王韶之立三十二章，合用教試，日近，宜逆誦習。
辄申攝施行。
”诏可。
又改《正德舞》曰《前舞》，《大豫舞》曰《後舞》。
元嘉十八年九月，有司奏：“二郊宜奏登哥。
”又議宗廟舞事，錄尚書江夏王義恭等十二人立議同，未及列奏，值軍興，事寝。
二十二年，南郊，始設登哥，诏禦史中丞顔延之造哥詩，廟舞猶阙。
孝建二年九月甲午，有司奏：“前殿中曹郎荀萬秋議：按禮，祭天地有樂者，為降神也。
故《易》曰：‘雷出地奮豫。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
’《周官》曰：‘作樂于圓丘之上，天神皆降。
作樂于方澤之中，地祇皆出。
’又曰：‘乃奏黃鐘，哥大呂，舞《雲門》，以祀天神。
乃奏太簇，哥應鐘，舞《鹹池》，以祀地祇。
’由斯而言，以樂祭天地，其來尚矣。
今郊享阙樂，竊以為疑。
《祭統》曰：‘夫祭有三重焉，獻之屬莫重于祼，聲莫重于升哥，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。
’至于秦奏《五行》，魏舞《鹹熙》，皆以用享。
爰逮晉氏，太始之初，傅玄作晉郊廟哥詩三十二篇。
元康中，荀籓受诏成父勖業，金石四縣，用之郊廟。
是則相承郊廟有樂之證也。
今廟祠登哥雖奏，而象舞未陳，懼阙備禮。
夫聖王經世，異代同風，雖損益或殊，降殺疊運，未嘗不執古禦今，同規合矩。
方茲休明在辰，文物大備，禮儀遺逸，罔不具舉，而況出祇降神，辍樂于郊祭，昭德舞功，有阙于廟享。
謂郊廟宜設備樂。
” 于是使内外博議。
骠騎大将軍竟陵王誕等五十一人并同萬秋議。
尚書左仆射建平王宏議以為：“聖王之德雖同，創制之禮或異，樂不相沿，禮無因襲。
自寶命開基，皇符在運，業富前王，風通振古，朝儀國章，并循先代。
自後晉東遷，日不暇給，雖大典略備，遺阙尚多。
至于樂号廟禮，未該往正。
今帝德再昌，大孝禦宇，宜讨定禮本，以昭來葉。
尋舜樂稱《韶》，漢改《文始》，周樂《大武》，秦革《五行》。
眷夫祖有功而宗有德，故漢高祖廟樂稱《武德》，太宗廟樂曰《昭德》。
魏制《武始》舞武廟，制《鹹熙》舞文廟。
則祖宗之廟，别有樂名。
晉氏之樂，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直為《前》《後》二舞，依據昔代，義舛事乖。
今宜厘改權稱，以《凱容》為《韶舞》，《宣烈》為《武舞》。
祖宗廟樂，總以德為名。
若廟非不毀，則樂無别稱，猶漢高、文、武，鹹有嘉号，惠、景二主，樂無餘名。
章皇太後廟，依諸儒議，唯奏文樂。
何休、杜預、範甯注‘初獻六羽’，并不言佾者，佾則幹在其中，明婦人無武事也。
郊祀之樂，無複别名，仍同宗廟而已。
尋諸《漢志》，《永至》等樂，各有義況，宜仍舊不改。
爰及東晉，太祝唯送神而不迎神。
近議者或雲廟以居神，恆如在也，不應有迎送之事，意以為并乖其衷。
立廟居靈，四時緻享，
