真言宗教時義第二
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十七尊。
今三論法相皆明二種受用身。
何以三十七尊為天台圓教。
三論法相為天台别通佛果（五）又金剛界四門外三卷經雲。
召集十方世界一切佛菩薩。
四卷經雲。
圖畫一切佛菩薩等。
天竺現曼荼羅畫賢劫千佛。
其中四佛佛形釋迦第四。
九百九十六佛菩薩形。
并是等覺補處。
今在都率天也。
胎藏第二重中四大菩薩及眷屬等亦并等覺位菩薩也。
天台圓教等覺以還五十一位。
别教五十二位三論五十二·位并是聖凡混雜。
而何今雲天台圓教等覺以還五十一位。
别教五十二位。
三論五十二位是金剛界四門外一切佛菩薩等大日經第二重中摩诃薩埵文殊等耶（六）又真言胎藏第三重中釋迦為主。
佛母毫相諸相好等。
八佛頂等。
三乘六道以為眷屬。
天台三藏教中丈六釋迦為主三乘五道以為所化。
不說佛母毫相佛頂六道。
大智論雲。
小乘三藏唯說五道。
不說六道。
摩诃衍中說六道義。
如法華說見六趣等（雲雲）而何今言天台三藏佛果為第三重釋迦眷屬（七）又華嚴宗雲。
華嚴五教影響天台。
但加頓教為異。
（雲雲）天台圓教名為頓滿頓足之教。
故華嚴中頓教圓教即天台圓教。
然華嚴雲。
頓教一念不生即名為佛。
亦無地位。
圓教四十二位中一一六位究竟成佛。
而真言宗瑜伽金剛頂經說四種地。
一勝解行地。
即三十心也。
二普賢地。
即十地也。
三大普賢地。
即等覺也。
四普照耀地。
即妙覺也。
又義釋明四十二地皆如來地。
又五種悉地五十二位百心成佛（雲雲）若以華嚴五教佛果攝入四重如說天台四教佛者。
天台圓佛為中台佛。
故以華嚴頓教圓教佛果亦可為中台佛及第一重三部眷屬。
而中台果位唯果非因。
八葉三部亦是果上功德非具惑身。
何以華嚴頓教圓教佛菩薩位為真言宗中台八葉三部眷屬（八）。
答。
凡真言宗曼荼羅義略有二種。
一者從本垂迹曼荼羅。
是一切諸佛内證外化之三蜜也。
釋迦一代亦攝此中。
諸宗就此釋種種身。
二者修因向果曼荼羅。
是一切行人從凡入聖之三密也。
釋迦所化亦攝此中。
諸宗就此釋種種行。
今者顯密教中并說諸佛内證外化。
行人修因向果之義。
而諸宗人各随所樂判所極果釋所行因。
故今随彼所樂極果攝入四重曼荼羅中。
非謂所引經論不說諸佛内證外化之義不用一切從凡入聖之義。
然顯教中但執所樂以為究竟。
今真言中初心廣見法界諸尊。
從本垂迹修因向果曼荼羅壇不以所入而為究竟。
是故初入。
第三重。
次入第二重。
次入第一重。
終入中台。
又義釋中入曼荼羅有次入者有超入者有不定入者尋思可知（雲雲）大綱如此。
今會八難。
一天台别教五十二位佛果三論大乘五十二位佛果唯斷十地等覺妙覺十二品無明惑。
而望天台圓教四十二品智斷當十行第二行。
餘有三十品無明。
涅槃經名菩薩菩提。
但彼别教未知圓門。
然約所極亦攝真言第二重菩薩衆中。
真言第二重人能知大曼荼羅。
為異。
二天台判瑜伽唯識是三乘通教義。
故其論中佛身佛智亦是通義。
但彼通教未知别圓。
然約所極亦攝真言第三重。
真言第三重中人能知大曼荼羅為别三法相宗但用己分三乘十地三身佛果未知别圓真言宗說自行化他遍一切地遍一切乘自心成佛圓滿普法。
故守護經廣說三乘十地三身。
然約法相所極之果亦攝真言第三重中。
真言行人廣知為别。
第四難如第二會釋（雲雲）五天台宗通别圓教皆說二種受用佛身。
今約斷惑高下以分三教。
故以真言三十七尊為天台圓佛。
三論法相。
佛果為天台别通佛也。
六天台圓教初住以上。
别教初地以上。
三論初地以上。
并是内處蓮華藏界外示八相作佛。
如此真用下位為基。
所謂信解行地。
如此真體中台為果。
所謂妙覺。
則同大日經義釋釋第二院雲等覺以還諸地菩薩中台第一重為智。
釋迦第三重為悲。
菩薩行于悲智之間。
故第二重義大同。
此真言中台佛果亦以信解行地為基。
故以菩薩之身為師子座以表此義。
又金剛界四門外一切佛菩薩者。
且如賢劫千佛為果一千補處為因。
天台圓教初住以上。
别教初地以上。
三論初地以上。
内處華藏外示八相。
别教妙覺同為菩薩。
圓教妙覺雖在此中。
亦約垂迹菩薩之邊攝第二重。
七真言第三重中攝天台藏通佛果。
其中通教法相宗釋自受用身相雲。
故聖教說無見頂相無相無邊。
法音一一功德作用無限（雲雲）此攝釋迦佛母毫相相好佛頂等也。
又成實論明菩薩義。
又毗婆沙明菩薩義。
三祇百劫修行六度成佛。
丈六為真三尺灰身龍鬼等身為應（雲雲）此攝釋迦随類之身。
此二教中并有三乘五乘八部。
然小乘三藏唯說五道。
大乘通教亦說六道。
故以五道六道随類之身通攝藏通所化之中。
八真言宗金剛頂四地中前三地菩薩地攝胎藏第二重。
第四地是佛地。
攝中台三部。
四十二地四十一地是菩薩地。
攝第二重。
最後一地是佛地。
攝中台三部。
無上悉地之前。
五種悉地中有五。
一信地。
二入地是初地。
三五通地至第四地。
四二乘地至第八地。
五成佛九十地。
以配十地。
十地互具。
乃成百心。
是入曼荼羅不定者也。
今華嚴宗四十二位一一位中六位究竟成佛。
六位謂十住十行十向十地等覺妙覺也。
而有四十二位者是餘教菩薩來入此教一一位中随同此教。
此同真言諸教菩薩各聞真言成自心佛是名遍一切乘自心成佛之教。
此則天台若至法華會一切乘皆為佛乘。
各随本習皆開實相之義。
亦是真言五乘三昧道。
各開心實相一一成佛之義。
此則胎藏大曼荼羅之本懷也。
雖有四重階級而随教主名為真言教也。
其華嚴中頓教菩薩同此真言頓入曼荼羅者。
八難已會。
更有何妨（雲雲）。
問。
高野海和上釋他緣大乘心雲。
垂拱一真言之台無為法界之殿。
三大僧祇之庸于是稱帝。
四智法王之号本無今得。
言乘即三談識唯八。
五姓有成不三身即常滅。
此宗大綱蓋如此乎。
菩提心論雲。
又有衆生發大乘心行菩薩行。
于諸法門無不遍修。
複經三阿僧祇劫修六度萬行皆是具足。
然後證佛果久遠而成。
斯由所習法教緻有次第。
龍猛菩薩說。
一切行者斷一切惡修一切善。
超于十地到無上地。
圓滿三身具足四德。
如是行者無明分位。
非明分位（雲雲）此則法相相宗佛果也。
若爾與天台所判同異雲何。
答。
天台法華輔照判瑜伽等為三乘通教。
守護章判法相佛為夢裡佛果。
三獸渡河之義故與天台通教佛果隻斷界内五住同（矣）。
問。
法相雲。
菩薩怖煩惱者初地以上生廣果天。
轉受變易。
不怖惑者七地方滿生廣果天轉受變易（雲雲）既雲變易。
何言界内之佛隻斷界内五住。
答。
天台法華疏記雲。
唯識論師雖立五住。
隻約界内習氣種子以為無用住地（雲雲）不明界外塵沙無明。
又彼法相菩薩若初地若七地生廣果天。
果身轉勝名為轉受變易。
十地菩薩為三種意生身。
若二乘回心向大者四如意足故留有根身展轉增勝名為變易。
三乘亦為三種意生身。
天台疏記不許此義以為通教菩薩或不經生現身成佛之義（雲雲）故彼法相趣寂二乘不生變易。
今天台等依無上依。
寶性論等分段三界之外别立變易生死。
變易生死立二乘佛土。
其有餘土立三種意生身。
即是七方便人。
即兩教二乘三教菩薩别教取十向以還也。
亦為九人。
前七人中别教開住行向加圓教七信以上也。
其實報土即圓初住以上。
别教初地以上生彼中也。
故判法相佛果為界内通教佛果。
問。
成實論宗探大乘經明菩薩義自雲大乘五十二位成佛。
與三論宗同（矣）又俱舍宗探毗婆沙明菩薩義。
三祇百劫修行六度不斷煩惱。
坐道樹下八忍八智九無礙九解脫。
合三十四心斷三界惑。
成丈六佛同阿羅漢。
本婆沙說。
九地煩惱因中不斷。
坐樹下時方始斷之。
今俱舍說。
下八地惑因中已斷。
第九地惑樹下始斷。
而龍樹智論破此義雲。
佛三藏中無此說也（雲雲）若爾成實宗佛與三論同可攝第二重中。
其俱舍宗佛龍樹破雲非佛說也。
何以此二同攝第三重中。
答。
天台宗雲。
成實論是三藏空門。
故彼論雲。
我今正欲論三藏中實義。
實義者即空是也（雲雲）又龍樹智論判毗婆沙菩薩義雲。
三祇百劫修行六度是佛說也。
其中不斷煩惱至道樹下三十四心斷。
是毗婆沙師說非佛說（雲雲）故俱舍論雲。
三祇百劫隻斷無所有處以下八地煩惱不斷非想煩惱。
非想煩惱道樹始斷（雲雲）佛于小乘示此佛果。
故以此二同攝第三重中。
問。
天台宗明藏通兩教各有二乘。
藏教二乘是決定性。
通教二乘是退大者。
又别教中亦有九乘。
三乘各有三乘。
九乘次第流入平等大慧。
别圓教中亦有佛道聲聞。
若次第令他聞佛道聲是别教佛道聲聞。
不次第令他聞佛道聲是圓教佛道聲聞。
總為五種。
一久習小。
二退大。
三應化。
四增上慢。
五佛道。
華嚴小乘亦明二乘有二。
一愚法。
二不愚法。
三輪亦明二乘同法華論四種聲聞。
法相亦明二乘有二。
若俱舍等二乘是小乘義。
若瑜伽等二乘是大乘義（雲雲）又天台宗三藏明有五乘三乘加人天乘。
今準諸經不思議經五百聲聞。
他方極位。
大乘人中多有人天。
璎珞經仁王經中明六欲四禅十王。
是十地菩薩。
又維摩诘是等覺位。
匿王月蓋地上大菩薩。
勝鬘婦人亦是菩薩。
婆薮入獄阇王堕獄調達處獄并皆大菩薩（雲雲）如此大小權實五乘六道何故攝入第三重中。
答。
此等五乘正是今真言宗正意。
何者若應化五乘是今從本垂迹第三重也。
若實行五乘是今修因向果第三重也。
問。
律宗廣探大小乘中戒律以為律宗。
中有三乘持律之人與今真言同異雲何。
答。
大日經義釋雲。
有金剛頂宗受菩薩戒儀。
今此大日經有根本四重。
十重。
三世無障礙。
三昧耶戒等。
聲聞四重準今四重。
彼是偷蘭遮一切三乘五乘戒法皆是真言菩薩方便學處。
利衆生故（雲雲）又金剛頂義決雲。
梵網戒本出金剛頂淺略之門（雲雲）故真言宗四重曼荼羅尊一一皆有所持之戒。
中台院第一重持四根本秘密十重。
第二重持菩薩十重四十八輕戒。
菩薩四重六重二十八輕戒。
第三重持三乘二百五十戒。
尼五百戒及以人天五戒十善但入真言門者初受三世無障礙戒及三摩耶戒。
然後遍持自行化他一切戒品以為與顯教别。
若以顯教諸戒攝四重者天台梵網戒法判為圓所持。
璎珞戒法以為别戒。
瑜伽菩薩地戒聲聞地戒以為通戒。
四分律等以為小戒。
圓教妙覺心地戒品以攝中台八葉三部所持。
等覺以還别教戒法以攝第二重中。
藏通三乘五乘戒法以攝第三重中（雲雲）。
問。
涅槃經說舊醫師戒。
天台判雲。
舊醫師戒亦有二種。
一邪。
即是外道雞狗等戒。
二正。
即是人天五戒十善（雲雲）若以舊醫正戒攝第三重者。
亦以舊醫邪戒攝第三重。
答。
舊醫邪戒乃至六道邪正戒法皆攝此中。
如璎珞雲。
若不持戒者尚難得惡癞野幹之身況乎人天（雲雲）故知一切皆有分戒皆攝此中。
即是大日經中劫末慈心。
乃至順世八心。
違世八心。
皆曼荼羅行之義也。
亦則六道邪正皆在第三重中之義也（雲雲）。
問。
外道天仙及三惡道在第三重意何。
答。
義釋雲。
大日如來示現外道天仙之身在第三重。
引彼所部外道天仙入曼荼羅之時彼天仙等見我所尊在下位下。
即生卑下之心易受佛化。
受佛化後即覺自心本不生理終至中台。
如說外道三惡可知。
問。
外道天仙及三惡道入曼荼羅未證聖果之時名曼荼羅聖衆耶。
答。
一切三乘六道引入曼荼羅時雖未證聖果。
而始與灌頂授金剛号。
從此方托大悲胎藏之中名為生諸佛家。
當今授灌頂時與密号雲（某）（甲）金剛。
即是其人成佛之号。
問。
上來若天台若華嚴若三論若法相若律宗若成實若俱舍若天魔若外道若人天。
一一各言我教是實餘教是權。
又雲法界但有我教是佛正意。
餘宗是人所執立。
又雲。
我尊是正他尊是邪。
如是諸宗論議有道理耶。
答。
皆有道理。
皆可雲爾。
何以故。
彼等各得我宗大日一切教中之一分故。
若執權為權非是弘權。
若執權為實是則弘權。
故一一宗各意雲我教是實。
問。
若爾同華嚴雲十師立教皆是皆非。
例如佛入定時五百比丘各說佛意。
佛出定時五百問佛誰得佛意。
佛答皆得我意亦皆不得我意。
又元曉師約諸宗诤作和诤論雲。
諸宗所執皆得佛意。
後義榮師作難和诤論雲。
判權為權判實為實是有道理。
而言皆得佛意是無道理。
今真言宗亦堕此難。
答。
華嚴但約他受用身二七日說以判三世佛教亦約釋尊一代所說以判十師立教皆是皆非。
非判十方三世一切佛教。
故言雖同狹廣有隔。
又今宗雲。
諸宗各得大日一切教中一分并有權實。
故皆為是。
故約各計。
許可言實。
非謂閉因而言一切皆實皆得佛意。
故異元曉和诤不堕義榮所難（雲雲）。
問。
高野海和上寶鑰及十住心論明十種心。
第一異生羝羊心。
是一向行惡不修微善。
凡夫也。
第二愚童持齋心。
是人乘持五戒者也。
第三嬰童無畏心。
是天乘厭下欣上持出善者也（已上三心是世間心也）第四唯蘊無我心是聲聞乘也。
第五拔業因種心。
是緣覺乘（已上二心是小乘也）第六他緣大乘心。
是法相菩薩乘也。
第七覺心不生心。
是三論菩薩乘也。
第八如實一道心。
是天台佛乘也。
第九極無自性心。
是華嚴佛乘也（已上八心是他受用應化身說也。
并是具惑果也）第十秘密莊嚴心。
是真言乘諸身說也。
是自受身法身說究竟佛果也。
即引證立異生羝羊心。
大日經雲。
無始生死愚童凡夫執著于我名我有分别無量我分。
若彼不觀我之自性則我我所生。
餘複執計有時·地等變化·瑜伽我·建立淨不立建無淨·乃至聲·非聲。
如是等我分自昔來分别相應希求順理解說。
愚童凡夫類猶如羝羊。
菩提心論雲。
謂凡夫執著名聞利養資生之具。
務以安身恣行三毒五欲。
真言行人誠可厭患。
誠可棄舍。
二愚童持齋心。
大日經雲。
愚童凡夫或時有一法想生。
所謂持齋。
彼思惟此少分發起歡喜數數修習。
是初種子善業發生。
複以此為因于六齋日施與父母男女親戚。
第二芽種。
複以此施與非親識者。
是第三疱種。
複以此施與器量高德者。
是第四葉種。
複以此施歡喜授與樂人等及獻尊宿。
是第五敷華。
複以此施發親愛心而供養之。
是第六成果。
三嬰童無畏心。
大日經雲。
彼護戒生天是第七受用種子。
複次以此心生死流轉于善友所聞如是言。
此天大天與一切樂者。
虔誠供養一切所願皆滿。
所謂自在天。
梵天。
那羅延天。
商羯羅天。
自在天。
日天。
月天。
龍尊等。
乃至或天仙。
大圍陀論師。
各各應善供養。
彼聞如是心懷慶悅殷重恭敬随順修行。
是名愚童異生生死流轉無畏依嬰童心。
菩提心論雲。
諸外道等戀其身命或助以藥物得仙宮住壽。
或複生天以為究竟。
真言行人應觀彼等。
業力若盡未離三界。
煩惱尚存。
宿殃未殄。
惡念從起。
當彼之時沉淪苦海難可出離。
當知外道之法亦同幻夢陽炎也。
四唯蘊無我心。
大日經雲。
謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行。
五拔業因種心。
大日經雲。
緣覺拔業煩惱株杌。
無明種子生十二因緣離建立宗等。
如是湛寂一切外道所不能知。
先佛宣說離
今三論法相皆明二種受用身。
何以三十七尊為天台圓教。
三論法相為天台别通佛果（五）又金剛界四門外三卷經雲。
召集十方世界一切佛菩薩。
四卷經雲。
圖畫一切佛菩薩等。
天竺現曼荼羅畫賢劫千佛。
其中四佛佛形釋迦第四。
九百九十六佛菩薩形。
并是等覺補處。
今在都率天也。
胎藏第二重中四大菩薩及眷屬等亦并等覺位菩薩也。
天台圓教等覺以還五十一位。
别教五十二位三論五十二·位并是聖凡混雜。
而何今雲天台圓教等覺以還五十一位。
别教五十二位。
三論五十二位是金剛界四門外一切佛菩薩等大日經第二重中摩诃薩埵文殊等耶（六）又真言胎藏第三重中釋迦為主。
佛母毫相諸相好等。
八佛頂等。
三乘六道以為眷屬。
天台三藏教中丈六釋迦為主三乘五道以為所化。
不說佛母毫相佛頂六道。
大智論雲。
小乘三藏唯說五道。
不說六道。
摩诃衍中說六道義。
如法華說見六趣等（雲雲）而何今言天台三藏佛果為第三重釋迦眷屬（七）又華嚴宗雲。
華嚴五教影響天台。
但加頓教為異。
（雲雲）天台圓教名為頓滿頓足之教。
故華嚴中頓教圓教即天台圓教。
然華嚴雲。
頓教一念不生即名為佛。
亦無地位。
圓教四十二位中一一六位究竟成佛。
而真言宗瑜伽金剛頂經說四種地。
一勝解行地。
即三十心也。
二普賢地。
即十地也。
三大普賢地。
即等覺也。
四普照耀地。
即妙覺也。
又義釋明四十二地皆如來地。
又五種悉地五十二位百心成佛（雲雲）若以華嚴五教佛果攝入四重如說天台四教佛者。
天台圓佛為中台佛。
故以華嚴頓教圓教佛果亦可為中台佛及第一重三部眷屬。
而中台果位唯果非因。
八葉三部亦是果上功德非具惑身。
何以華嚴頓教圓教佛菩薩位為真言宗中台八葉三部眷屬（八）。
答。
凡真言宗曼荼羅義略有二種。
一者從本垂迹曼荼羅。
是一切諸佛内證外化之三蜜也。
釋迦一代亦攝此中。
諸宗就此釋種種身。
二者修因向果曼荼羅。
是一切行人從凡入聖之三密也。
釋迦所化亦攝此中。
諸宗就此釋種種行。
今者顯密教中并說諸佛内證外化。
行人修因向果之義。
而諸宗人各随所樂判所極果釋所行因。
故今随彼所樂極果攝入四重曼荼羅中。
非謂所引經論不說諸佛内證外化之義不用一切從凡入聖之義。
然顯教中但執所樂以為究竟。
今真言中初心廣見法界諸尊。
從本垂迹修因向果曼荼羅壇不以所入而為究竟。
是故初入。
第三重。
次入第二重。
次入第一重。
終入中台。
又義釋中入曼荼羅有次入者有超入者有不定入者尋思可知（雲雲）大綱如此。
今會八難。
一天台别教五十二位佛果三論大乘五十二位佛果唯斷十地等覺妙覺十二品無明惑。
而望天台圓教四十二品智斷當十行第二行。
餘有三十品無明。
涅槃經名菩薩菩提。
但彼别教未知圓門。
然約所極亦攝真言第二重菩薩衆中。
真言第二重人能知大曼荼羅。
為異。
二天台判瑜伽唯識是三乘通教義。
故其論中佛身佛智亦是通義。
但彼通教未知别圓。
然約所極亦攝真言第三重。
真言第三重中人能知大曼荼羅為别三法相宗但用己分三乘十地三身佛果未知别圓真言宗說自行化他遍一切地遍一切乘自心成佛圓滿普法。
故守護經廣說三乘十地三身。
然約法相所極之果亦攝真言第三重中。
真言行人廣知為别。
第四難如第二會釋（雲雲）五天台宗通别圓教皆說二種受用佛身。
今約斷惑高下以分三教。
故以真言三十七尊為天台圓佛。
三論法相。
佛果為天台别通佛也。
六天台圓教初住以上。
别教初地以上。
三論初地以上。
并是内處蓮華藏界外示八相作佛。
如此真用下位為基。
所謂信解行地。
如此真體中台為果。
所謂妙覺。
則同大日經義釋釋第二院雲等覺以還諸地菩薩中台第一重為智。
釋迦第三重為悲。
菩薩行于悲智之間。
故第二重義大同。
此真言中台佛果亦以信解行地為基。
故以菩薩之身為師子座以表此義。
又金剛界四門外一切佛菩薩者。
且如賢劫千佛為果一千補處為因。
天台圓教初住以上。
别教初地以上。
三論初地以上。
内處華藏外示八相。
别教妙覺同為菩薩。
圓教妙覺雖在此中。
亦約垂迹菩薩之邊攝第二重。
七真言第三重中攝天台藏通佛果。
其中通教法相宗釋自受用身相雲。
故聖教說無見頂相無相無邊。
法音一一功德作用無限（雲雲）此攝釋迦佛母毫相相好佛頂等也。
又成實論明菩薩義。
又毗婆沙明菩薩義。
三祇百劫修行六度成佛。
丈六為真三尺灰身龍鬼等身為應（雲雲）此攝釋迦随類之身。
此二教中并有三乘五乘八部。
然小乘三藏唯說五道。
大乘通教亦說六道。
故以五道六道随類之身通攝藏通所化之中。
八真言宗金剛頂四地中前三地菩薩地攝胎藏第二重。
第四地是佛地。
攝中台三部。
四十二地四十一地是菩薩地。
攝第二重。
最後一地是佛地。
攝中台三部。
無上悉地之前。
五種悉地中有五。
一信地。
二入地是初地。
三五通地至第四地。
四二乘地至第八地。
五成佛九十地。
以配十地。
十地互具。
乃成百心。
是入曼荼羅不定者也。
今華嚴宗四十二位一一位中六位究竟成佛。
六位謂十住十行十向十地等覺妙覺也。
而有四十二位者是餘教菩薩來入此教一一位中随同此教。
此同真言諸教菩薩各聞真言成自心佛是名遍一切乘自心成佛之教。
此則天台若至法華會一切乘皆為佛乘。
各随本習皆開實相之義。
亦是真言五乘三昧道。
各開心實相一一成佛之義。
此則胎藏大曼荼羅之本懷也。
雖有四重階級而随教主名為真言教也。
其華嚴中頓教菩薩同此真言頓入曼荼羅者。
八難已會。
更有何妨（雲雲）。
問。
高野海和上釋他緣大乘心雲。
垂拱一真言之台無為法界之殿。
三大僧祇之庸于是稱帝。
四智法王之号本無今得。
言乘即三談識唯八。
五姓有成不三身即常滅。
此宗大綱蓋如此乎。
菩提心論雲。
又有衆生發大乘心行菩薩行。
于諸法門無不遍修。
複經三阿僧祇劫修六度萬行皆是具足。
然後證佛果久遠而成。
斯由所習法教緻有次第。
龍猛菩薩說。
一切行者斷一切惡修一切善。
超于十地到無上地。
圓滿三身具足四德。
如是行者無明分位。
非明分位（雲雲）此則法相相宗佛果也。
若爾與天台所判同異雲何。
答。
天台法華輔照判瑜伽等為三乘通教。
守護章判法相佛為夢裡佛果。
三獸渡河之義故與天台通教佛果隻斷界内五住同（矣）。
問。
法相雲。
菩薩怖煩惱者初地以上生廣果天。
轉受變易。
不怖惑者七地方滿生廣果天轉受變易（雲雲）既雲變易。
何言界内之佛隻斷界内五住。
答。
天台法華疏記雲。
唯識論師雖立五住。
隻約界内習氣種子以為無用住地（雲雲）不明界外塵沙無明。
又彼法相菩薩若初地若七地生廣果天。
果身轉勝名為轉受變易。
十地菩薩為三種意生身。
若二乘回心向大者四如意足故留有根身展轉增勝名為變易。
三乘亦為三種意生身。
天台疏記不許此義以為通教菩薩或不經生現身成佛之義（雲雲）故彼法相趣寂二乘不生變易。
今天台等依無上依。
寶性論等分段三界之外别立變易生死。
變易生死立二乘佛土。
其有餘土立三種意生身。
即是七方便人。
即兩教二乘三教菩薩别教取十向以還也。
亦為九人。
前七人中别教開住行向加圓教七信以上也。
其實報土即圓初住以上。
别教初地以上生彼中也。
故判法相佛果為界内通教佛果。
問。
成實論宗探大乘經明菩薩義自雲大乘五十二位成佛。
與三論宗同（矣）又俱舍宗探毗婆沙明菩薩義。
三祇百劫修行六度不斷煩惱。
坐道樹下八忍八智九無礙九解脫。
合三十四心斷三界惑。
成丈六佛同阿羅漢。
本婆沙說。
九地煩惱因中不斷。
坐樹下時方始斷之。
今俱舍說。
下八地惑因中已斷。
第九地惑樹下始斷。
而龍樹智論破此義雲。
佛三藏中無此說也（雲雲）若爾成實宗佛與三論同可攝第二重中。
其俱舍宗佛龍樹破雲非佛說也。
何以此二同攝第三重中。
答。
天台宗雲。
成實論是三藏空門。
故彼論雲。
我今正欲論三藏中實義。
實義者即空是也（雲雲）又龍樹智論判毗婆沙菩薩義雲。
三祇百劫修行六度是佛說也。
其中不斷煩惱至道樹下三十四心斷。
是毗婆沙師說非佛說（雲雲）故俱舍論雲。
三祇百劫隻斷無所有處以下八地煩惱不斷非想煩惱。
非想煩惱道樹始斷（雲雲）佛于小乘示此佛果。
故以此二同攝第三重中。
問。
天台宗明藏通兩教各有二乘。
藏教二乘是決定性。
通教二乘是退大者。
又别教中亦有九乘。
三乘各有三乘。
九乘次第流入平等大慧。
别圓教中亦有佛道聲聞。
若次第令他聞佛道聲是别教佛道聲聞。
不次第令他聞佛道聲是圓教佛道聲聞。
總為五種。
一久習小。
二退大。
三應化。
四增上慢。
五佛道。
華嚴小乘亦明二乘有二。
一愚法。
二不愚法。
三輪亦明二乘同法華論四種聲聞。
法相亦明二乘有二。
若俱舍等二乘是小乘義。
若瑜伽等二乘是大乘義（雲雲）又天台宗三藏明有五乘三乘加人天乘。
今準諸經不思議經五百聲聞。
他方極位。
大乘人中多有人天。
璎珞經仁王經中明六欲四禅十王。
是十地菩薩。
又維摩诘是等覺位。
匿王月蓋地上大菩薩。
勝鬘婦人亦是菩薩。
婆薮入獄阇王堕獄調達處獄并皆大菩薩（雲雲）如此大小權實五乘六道何故攝入第三重中。
答。
此等五乘正是今真言宗正意。
何者若應化五乘是今從本垂迹第三重也。
若實行五乘是今修因向果第三重也。
問。
律宗廣探大小乘中戒律以為律宗。
中有三乘持律之人與今真言同異雲何。
答。
大日經義釋雲。
有金剛頂宗受菩薩戒儀。
今此大日經有根本四重。
十重。
三世無障礙。
三昧耶戒等。
聲聞四重準今四重。
彼是偷蘭遮一切三乘五乘戒法皆是真言菩薩方便學處。
利衆生故（雲雲）又金剛頂義決雲。
梵網戒本出金剛頂淺略之門（雲雲）故真言宗四重曼荼羅尊一一皆有所持之戒。
中台院第一重持四根本秘密十重。
第二重持菩薩十重四十八輕戒。
菩薩四重六重二十八輕戒。
第三重持三乘二百五十戒。
尼五百戒及以人天五戒十善但入真言門者初受三世無障礙戒及三摩耶戒。
然後遍持自行化他一切戒品以為與顯教别。
若以顯教諸戒攝四重者天台梵網戒法判為圓所持。
璎珞戒法以為别戒。
瑜伽菩薩地戒聲聞地戒以為通戒。
四分律等以為小戒。
圓教妙覺心地戒品以攝中台八葉三部所持。
等覺以還别教戒法以攝第二重中。
藏通三乘五乘戒法以攝第三重中（雲雲）。
問。
涅槃經說舊醫師戒。
天台判雲。
舊醫師戒亦有二種。
一邪。
即是外道雞狗等戒。
二正。
即是人天五戒十善（雲雲）若以舊醫正戒攝第三重者。
亦以舊醫邪戒攝第三重。
答。
舊醫邪戒乃至六道邪正戒法皆攝此中。
如璎珞雲。
若不持戒者尚難得惡癞野幹之身況乎人天（雲雲）故知一切皆有分戒皆攝此中。
即是大日經中劫末慈心。
乃至順世八心。
違世八心。
皆曼荼羅行之義也。
亦則六道邪正皆在第三重中之義也（雲雲）。
問。
外道天仙及三惡道在第三重意何。
答。
義釋雲。
大日如來示現外道天仙之身在第三重。
引彼所部外道天仙入曼荼羅之時彼天仙等見我所尊在下位下。
即生卑下之心易受佛化。
受佛化後即覺自心本不生理終至中台。
如說外道三惡可知。
問。
外道天仙及三惡道入曼荼羅未證聖果之時名曼荼羅聖衆耶。
答。
一切三乘六道引入曼荼羅時雖未證聖果。
而始與灌頂授金剛号。
從此方托大悲胎藏之中名為生諸佛家。
當今授灌頂時與密号雲（某）（甲）金剛。
即是其人成佛之号。
問。
上來若天台若華嚴若三論若法相若律宗若成實若俱舍若天魔若外道若人天。
一一各言我教是實餘教是權。
又雲法界但有我教是佛正意。
餘宗是人所執立。
又雲。
我尊是正他尊是邪。
如是諸宗論議有道理耶。
答。
皆有道理。
皆可雲爾。
何以故。
彼等各得我宗大日一切教中之一分故。
若執權為權非是弘權。
若執權為實是則弘權。
故一一宗各意雲我教是實。
問。
若爾同華嚴雲十師立教皆是皆非。
例如佛入定時五百比丘各說佛意。
佛出定時五百問佛誰得佛意。
佛答皆得我意亦皆不得我意。
又元曉師約諸宗诤作和诤論雲。
諸宗所執皆得佛意。
後義榮師作難和诤論雲。
判權為權判實為實是有道理。
而言皆得佛意是無道理。
今真言宗亦堕此難。
答。
華嚴但約他受用身二七日說以判三世佛教亦約釋尊一代所說以判十師立教皆是皆非。
非判十方三世一切佛教。
故言雖同狹廣有隔。
又今宗雲。
諸宗各得大日一切教中一分并有權實。
故皆為是。
故約各計。
許可言實。
非謂閉因而言一切皆實皆得佛意。
故異元曉和诤不堕義榮所難（雲雲）。
問。
高野海和上寶鑰及十住心論明十種心。
第一異生羝羊心。
是一向行惡不修微善。
凡夫也。
第二愚童持齋心。
是人乘持五戒者也。
第三嬰童無畏心。
是天乘厭下欣上持出善者也（已上三心是世間心也）第四唯蘊無我心是聲聞乘也。
第五拔業因種心。
是緣覺乘（已上二心是小乘也）第六他緣大乘心。
是法相菩薩乘也。
第七覺心不生心。
是三論菩薩乘也。
第八如實一道心。
是天台佛乘也。
第九極無自性心。
是華嚴佛乘也（已上八心是他受用應化身說也。
并是具惑果也）第十秘密莊嚴心。
是真言乘諸身說也。
是自受身法身說究竟佛果也。
即引證立異生羝羊心。
大日經雲。
無始生死愚童凡夫執著于我名我有分别無量我分。
若彼不觀我之自性則我我所生。
餘複執計有時·地等變化·瑜伽我·建立淨不立建無淨·乃至聲·非聲。
如是等我分自昔來分别相應希求順理解說。
愚童凡夫類猶如羝羊。
菩提心論雲。
謂凡夫執著名聞利養資生之具。
務以安身恣行三毒五欲。
真言行人誠可厭患。
誠可棄舍。
二愚童持齋心。
大日經雲。
愚童凡夫或時有一法想生。
所謂持齋。
彼思惟此少分發起歡喜數數修習。
是初種子善業發生。
複以此為因于六齋日施與父母男女親戚。
第二芽種。
複以此施與非親識者。
是第三疱種。
複以此施與器量高德者。
是第四葉種。
複以此施歡喜授與樂人等及獻尊宿。
是第五敷華。
複以此施發親愛心而供養之。
是第六成果。
三嬰童無畏心。
大日經雲。
彼護戒生天是第七受用種子。
複次以此心生死流轉于善友所聞如是言。
此天大天與一切樂者。
虔誠供養一切所願皆滿。
所謂自在天。
梵天。
那羅延天。
商羯羅天。
自在天。
日天。
月天。
龍尊等。
乃至或天仙。
大圍陀論師。
各各應善供養。
彼聞如是心懷慶悅殷重恭敬随順修行。
是名愚童異生生死流轉無畏依嬰童心。
菩提心論雲。
諸外道等戀其身命或助以藥物得仙宮住壽。
或複生天以為究竟。
真言行人應觀彼等。
業力若盡未離三界。
煩惱尚存。
宿殃未殄。
惡念從起。
當彼之時沉淪苦海難可出離。
當知外道之法亦同幻夢陽炎也。
四唯蘊無我心。
大日經雲。
謂如是解唯蘊無我根境界淹留修行。
五拔業因種心。
大日經雲。
緣覺拔業煩惱株杌。
無明種子生十二因緣離建立宗等。
如是湛寂一切外道所不能知。
先佛宣說離
