永嘉玄覺禅師證道歌略解
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色身為我。
故曰分别我執。
又連帶俱生之我執。
既有形色之身。
必須衣食住之享受生活。
又生思想終在心内發生。
流行不息。
于是發生認識。
執着為我。
俱由分别我執生起。
故曰俱生我執。
又我身之外。
複有非我之樣式。
（雖各種樣式總名曰法）故名分别法執。
再起去分别種種法執之心。
即成俱生法執。
乃是最微細之所知障也。
如是無此人法分别及俱生二執罄淨。
而對多生多世所造下之阿鼻（譯無間地獄）地獄最重之惡業。
在此剎那最少之時間即可消滅。
此乃啟人之信。
以此容易又恐不信。
遂以誓言，促人生信。
又曰，若将妄語诳衆生。
（别而言之九法界皆名衆生。
通而言之十法界亦皆名衆生。
）佛名無上衆生。
菩薩名大道心衆生。
緣覺名孤調衆生。
聲聞羅漢名希果衆生。
二十八層天人名樂趣衆生。
世間之人名苦樂衆生。
阿修羅（譯無端正）名瞋鬥衆生。
畜類名愚癡衆生。
餓鬼名悭貪衆生。
地獄名苦苦衆生。
佛界不應在内。
此當謂是九法界。
若将虛妄不實之語诳騙九法界的衆生。
即是自招拔舌地獄之苦。
其時間最久。
當經過虛空微塵之數。
及恒河沙數。
最多之時。
受此拔舌地獄之苦。
以如是之懇切普勸衆生何所取乎。
以實知衆生。
是我性中之所具故。
救衆生是救我性中之衆生也。
頓覺了。
如來禅。
六度萬行體中圓。
夢裡明明有六趣。
覺後空空無大千。
此段發揮圓頓教理。
義謂頓然覺悟。
乃悟了自覺。
此自覺者。
非借外緣。
若藉外緣。
非堕所知覺。
即堕能知覺，所知覺者堕偏計執。
能知覺者堕依他起。
皆非圓成之如來禅也。
如來禅者契機契理。
契機者，因機施教。
故用權智。
契理者，觀大機将熟。
即用實智。
以六度萬行中之一行。
或以世法一轉。
即頓證性體中之圓理。
較前者之未悟。
如在夢中自認為明明白白的。
有天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生之六趣。
（亦名六道）今者覺後。
不但六趣皆空。
雖三千大千世界亦是空空如也。
如來大法頓超直入。
邪魔外道聞之不知了解。
羞惱成怒。
恨不得消滅鏟除。
如春暖冰消及拆房瓦解破碎之快。
方遂其意。
作此惡事。
在心内所起。
将來殃在其身。
不須再冤枉無辜起訴。
而更罪尤于人了。
此陽世間作惡之華報尚輕。
若到陰間之業報最重。
而業罪之重者。
莫過于毀謗佛教之大乘法門。
故曰。
欲得不招無間業。
莫謗如來正法輪。
種性邪。
錯知解。
不達如來圓頓制。
二乘精進沒道心。
外道聰明無智慧。
轉歎一般學道者。
雖苦行修行。
因種性邪知邪見。
錯悞知解佛之諸經。
不達如來圓頓制度大法。
又二乘人雖然精進。
而無悟道之心奈何。
又外道雖有聰敏者。
皆是世智辯聰。
毫無究竟圓頓智慧。
亦愚癡。
亦小騃。
空拳指上生實解。
執指為月枉施功。
根境法中虛捏怪。
繼上文。
不但無圓頓智慧。
而亦有愚癡無知識者。
亦有小乘根性。
而複騃笨。
我佛俯就衆生。
權巧方便言說。
如空拳诳恍小兒。
那有實法與人。
而竟空拳指上妄為領解。
即死于言句之下。
又佛說法譬如指人見天上月。
為目的地。
當然以手指其月了。
而欲見月之人。
應随手所指處見月。
而竟執手指為月。
豈不是令指月之人。
枉施其功夫麼。
妄在六浮塵根。
六塵境上。
及心内的緣影法塵上。
虛妄捏造。
豈
故曰分别我執。
又連帶俱生之我執。
既有形色之身。
必須衣食住之享受生活。
又生思想終在心内發生。
流行不息。
于是發生認識。
執着為我。
俱由分别我執生起。
故曰俱生我執。
又我身之外。
複有非我之樣式。
（雖各種樣式總名曰法）故名分别法執。
再起去分别種種法執之心。
即成俱生法執。
乃是最微細之所知障也。
如是無此人法分别及俱生二執罄淨。
而對多生多世所造下之阿鼻（譯無間地獄）地獄最重之惡業。
在此剎那最少之時間即可消滅。
此乃啟人之信。
以此容易又恐不信。
遂以誓言，促人生信。
又曰，若将妄語诳衆生。
（别而言之九法界皆名衆生。
通而言之十法界亦皆名衆生。
）佛名無上衆生。
菩薩名大道心衆生。
緣覺名孤調衆生。
聲聞羅漢名希果衆生。
二十八層天人名樂趣衆生。
世間之人名苦樂衆生。
阿修羅（譯無端正）名瞋鬥衆生。
畜類名愚癡衆生。
餓鬼名悭貪衆生。
地獄名苦苦衆生。
佛界不應在内。
此當謂是九法界。
若将虛妄不實之語诳騙九法界的衆生。
即是自招拔舌地獄之苦。
其時間最久。
當經過虛空微塵之數。
及恒河沙數。
最多之時。
受此拔舌地獄之苦。
以如是之懇切普勸衆生何所取乎。
以實知衆生。
是我性中之所具故。
救衆生是救我性中之衆生也。
頓覺了。
如來禅。
六度萬行體中圓。
夢裡明明有六趣。
覺後空空無大千。
此段發揮圓頓教理。
義謂頓然覺悟。
乃悟了自覺。
此自覺者。
非借外緣。
若藉外緣。
非堕所知覺。
即堕能知覺，所知覺者堕偏計執。
能知覺者堕依他起。
皆非圓成之如來禅也。
如來禅者契機契理。
契機者，因機施教。
故用權智。
契理者，觀大機将熟。
即用實智。
以六度萬行中之一行。
或以世法一轉。
即頓證性體中之圓理。
較前者之未悟。
如在夢中自認為明明白白的。
有天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生之六趣。
（亦名六道）今者覺後。
不但六趣皆空。
雖三千大千世界亦是空空如也。
如來大法頓超直入。
邪魔外道聞之不知了解。
羞惱成怒。
恨不得消滅鏟除。
如春暖冰消及拆房瓦解破碎之快。
方遂其意。
作此惡事。
在心内所起。
将來殃在其身。
不須再冤枉無辜起訴。
而更罪尤于人了。
此陽世間作惡之華報尚輕。
若到陰間之業報最重。
而業罪之重者。
莫過于毀謗佛教之大乘法門。
故曰。
欲得不招無間業。
莫謗如來正法輪。
種性邪。
錯知解。
不達如來圓頓制。
二乘精進沒道心。
外道聰明無智慧。
轉歎一般學道者。
雖苦行修行。
因種性邪知邪見。
錯悞知解佛之諸經。
不達如來圓頓制度大法。
又二乘人雖然精進。
而無悟道之心奈何。
又外道雖有聰敏者。
皆是世智辯聰。
毫無究竟圓頓智慧。
亦愚癡。
亦小騃。
空拳指上生實解。
執指為月枉施功。
根境法中虛捏怪。
繼上文。
不但無圓頓智慧。
而亦有愚癡無知識者。
亦有小乘根性。
而複騃笨。
我佛俯就衆生。
權巧方便言說。
如空拳诳恍小兒。
那有實法與人。
而竟空拳指上妄為領解。
即死于言句之下。
又佛說法譬如指人見天上月。
為目的地。
當然以手指其月了。
而欲見月之人。
應随手所指處見月。
而竟執手指為月。
豈不是令指月之人。
枉施其功夫麼。
妄在六浮塵根。
六塵境上。
及心内的緣影法塵上。
虛妄捏造。
豈
