真言宗教時義卷第一
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自受法樂名自受用身。
為諸菩薩他受法樂名他受用身。
随衆生感處處示現名變化身。
變化身中亦有摩奴摩化身普應一切界趣生處。
而今佛身十界變化皆名法如如智如如法身。
特違聖教。
答。
今真言宗一切諸法皆為真如。
故彼迷位諸法尚名真如。
況此果地諸法豈非真如。
以此真如名為法身。
故諸經論所說諸身即今皆名法身。
皆名報身。
皆名受用。
皆名變化。
胎藏界會中台八葉名自性身。
三部眷屬自受用身。
第二重中諸大心衆他受用身。
第三重中釋迦佛等名變化身。
九界眷屬名等流身。
金剛界會五部諸尊總為五身。
佛部淨妙法身。
金剛部金剛堅固自性身。
寶部福德莊嚴身。
蓮華部受用智慧身。
羯磨部作變化身。
此四身是自受用身。
賢劫眷屬是他受用身。
二十天等是等流身。
大日如來内證此等諸身。
諸經論中名法如如智如如法身。
大日如來自以諸身更受法樂諸經論中名自受用身。
大日如來以此諸身令諸具惑菩薩見受法樂。
諸經論中名他受用身。
大日如來以此諸身随諸凡夫所感普現。
諸經論中名應化身。
如此三身大日一體。
故罥索經說。
三身一體皆平等。
毗盧遮那自性身。
金剛仙論雲。
即三而一即一而三。
言三不傷其一言一不壞其三。
天台宗雲。
性得三因一體三名。
故成修得三因一體三名能顯佛果三身一體三名乃至三身非生現生非滅現滅。
此義亦與此宗意同。
問。
何以得知海會諸尊皆通三身。
答。
大日經中能加持清淨法身住所加持自受用身。
一切内證法身眷屬示現自受用身。
集會遍十方界示現無盡海會。
莊嚴佛藏與此會同。
又于十方界現普賢等諸菩薩身說真言道。
而此法界宮中唯有佛身。
都無生死中人。
如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。
九識心王成法性身之時。
一切心所等法。
皆入果界轉成法門眷屬是法身也。
今住加持集法界宮共受法樂。
是自受用身。
遍現十方是他受用身。
現諸菩薩是變化身。
具如疏釋。
然此大日三身常一體。
故衆生随機即一聞三。
教門分張亦複不同。
故瑜祇經說大日如來與自性所成三十七尊俱住菩提心殿中。
禮忏文說三十七尊并是佛法。
現證菩提内眷屬毗盧遮那互體。
又出生義。
分别聖位。
心要等說大日如來内證三十七尊三摩地法。
遍滿法界自受法樂已竟。
為令菩薩受用法樂。
成諸尊身住諸教令。
或文說大日是自受用。
四佛是他受用。
諸尊是變化身。
或文說大日是法身。
四佛是自受用。
諸尊是他受用。
外衆是變化身。
此是皆即法身亦說自受。
即自受用亦說他受。
即他受用亦說變化。
私謂。
尼吒天宮天冠大日即他受用。
亦是自受用身。
故天台雲。
一切諸佛色究竟天成佛是别教義。
菩提樹下八相釋迦即變化身也。
亦是法身。
故普賢觀雲。
釋迦亦名毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光。
四波羅蜜所攝成處。
天台判雲。
丈六身即毗盧遮那。
故知真言大日住他受用。
以此為門開顯内證。
顯教釋迦住變化身。
以此為門開顯内證。
若從外迹證入内證。
即于一身具是四身。
不同顯教三身各别分量差别。
問。
大日經說。
世尊時入大悲胎藏生大三摩地。
十方法界諸佛菩薩皆來次第證入此三摩地。
從大日頂出諸佛身。
自心以上出三部衆。
臍輪以上出大心衆。
臍輪以下出釋迦等普門諸身。
如彼分位宣說圖曼荼羅修行之法。
而此會中都無具惑眷屬。
但為未來說入修法。
金剛頂說。
大日住尼吒時。
上從尼吒下至閻浮。
一切如來猶如胡麻互相涉入。
三十七尊賢劫大衆。
諸佛頂衆。
二乘小衆諸忿怒王。
諸天諸王。
皆是佛身。
而無具惑凡夫。
爾時一切如來普賢大心五相成身自心流出三十七尊。
一一諸尊現十二變。
謂自普賢乃至八相作佛。
次召十方諸佛菩薩為未來世共說入曼荼羅修行之法。
出生義說。
東方金剛威世界不動如來。
南方寶莊嚴世界寶生如來。
西方大蓮華世界阿彌陀佛。
北方羯磨輪世界不空成就。
各為四親近菩薩。
大日經說。
此界名為妙華布地胎藏莊嚴世界。
大日如來昔以香華修供養行感得此界。
金光明說。
四方四佛共說釋尊壽命。
觀佛三昧經說。
昔四比丘及一施主。
今成四方四佛及釋迦佛。
法華經說。
昔有十六沙彌。
今于十方成佛。
東有阿閦西有彌陀。
大佛頂經廣說諸菩薩等發心本行。
乃至諸經多說普賢文殊觀音彌勒等諸菩薩。
身子目連等諸聲聞本地迹化。
諸佛大衆皆是異人。
而今真言宗雲。
皆是大日一身多身。
準佛地論他受用身共不共化。
若共化者同時同處諸佛随變身土化之。
若不共者一佛随變身土化之。
諸有情類無始時來種性法爾互相系屬。
或多屬一或一屬多。
問。
若今多佛集現一佛。
若一佛分現多佛并是佛地論他受用身。
雲何皆名法身。
答。
經論多約一切一心識義唯說因門異佛。
未說果分一佛。
今約一心一心識義一切衆生本是一心。
故至還源亦會一佛。
彼諸經論所說異佛諸身皆為今宗真如一佛。
故地論說。
因分可說普賢行願與言說相應故。
性海果分不可說不與言說相應故。
謂真如果分四種言說不相應。
故不可宣說。
今以真如言說。
說為果分一佛。
其一佛者名曰摩诃毗盧遮那。
義譯雲。
翻雲最高顯廣眼相如來。
或雲大日者略。
亦訛也。
亦雲一切諸佛母。
亦雲一切諸佛眼。
亦雲一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來。
大日疏雲。
毗盧遮那是日别名。
以其少分相似佛慧故以為喻。
故今正以一切諸佛菩薩清淨廣博藏佛名。
為法如如智如如法身一佛。
勝契經說。
四乘各十地。
已雲所有聲聞法。
緣覺法。
菩薩法。
諸佛法。
皆悉流入毗盧遮那智藏海中。
即此義也。
問。
經論皆說。
法身如如為身。
其法性土亦以如如為體。
亦于真如以義為身。
以體為土。
此第一身諸佛同體而無差别。
此是三身中一身也。
雲何以此為四身體。
答。
經論多約異生修因得果之因分而說多佛法身同體。
報身同意。
應身同事之義。
今約一心一心還源之果分以彼多生多多佛皆為一生一佛。
然其真如俗如名為如如。
若唯一理無諸身法。
何名如如如如理法。
顯諸身故有自他法樂變化等流。
不同顯教三身各别。
問。
今真言宗一切諸佛說為一佛。
此是攝論四意趣中第一平等意趣。
對法四秘密中第三對除秘密。
八對除中第一除輕佛秘密之意。
平等意趣如論說言。
我昔曾于彼時彼分即名勝觀。
平等法身置在心中說言我昔曾于彼等。
非彼昔佛即今日我。
又楞伽雲。
依四平等佛唱如是。
我于爾時作拘留孫佛。
拘那含牟尼佛。
迦葉佛。
一字平等。
謂過去佛名佛我同名佛。
二語平等。
謂過去佛有六十四梵音言說我亦如是。
三身平等。
謂我及諸佛法身色身相好無異。
四法平等。
謂彼佛及我得三十七菩提分法十力四無畏等。
依此四等故說我是過去頂生王等。
佛重說偈迦葉拘留孫拘那含是我。
說諸佛子等依四平等故。
對除秘密如論有四秘密。
于方廣中佛之秘密皆應決了。
乃至釋中三對除秘密。
佛為對除諸過失故說種種教。
且除八障說最上乘。
一除輕佛。
謂有情見于如來始生王宮。
道樹成佛。
蘊道時近疑無種智生輕蔑想。
故說他佛以為自體。
答。
地持雲。
一切如來等無差别。
唯除四事。
一壽命。
二名稱。
三種姓。
四色身。
唯此四事有增減相。
非餘功德。
此是應身一方所現四事不同。
非謂内證三身四事增減。
故知彼四平等四秘密義是約應身一方所現。
非謂内證。
何以知之。
如今釋尊法身名毗盧遮那。
報身名盧舍那。
應身名釋迦牟尼。
此是一方一化所現三名。
其實三身各以一切諸法為體為名。
若約因門有自有他。
若于此中說他為自是名秘密。
亦名意趣。
非謂真如一佛有自他相。
問。
若爾釋迦應身法華經說久遠壽量。
及說于是中間我說燃燈佛等。
如是皆以方便分别應是應身說他為自。
此則同慈恩義。
堕天台破。
答。
論釋經文示現三佛。
菩提樹下成道是應佛也。
實成佛來是報佛也。
如實知見是法佛也。
而唯為應身則違論文矣。
此久遠壽是約本行因圓果滿之因分而為實成。
實成報身證會法身。
法身一體本無久近。
前入後入誰久誰近。
法華儀軌為令衆生得此常壽故說一切如來無量壽量決定如來真言。
光宅等雲。
我為燃燈。
天台釋雲。
燃燈佛後我弘法華。
若如慈恩說他為自品正意。
可雲真實。
何故經雲方便分别。
故知非也。
問。
準華嚴經華藏界中一世界種第十三重名為娑婆。
佛名毗盧遮那。
梵網經說佛從華藏東方來入八千遍。
先入第四禅。
次入都率。
次下閻浮。
八相成道我今盧舍那。
方坐蓮華台周匝千華上複現千釋迦。
一華百億國一國一釋迦。
準地論等在色究竟坐千僧祇百千三千大千界量蓮台成自受用。
随諸菩薩現他受用大小不定。
随諸衆生現變化身。
華嚴華藏不可說葉是妙覺佛。
梵網千葉是第二他受用。
千大釋迦百億小釋迦是變化身。
菩薩二乘八部皆是所化。
拘絺羅經阿彌陀佛百葉蓮台是初地佛。
今真言佛出色界頂大日。
八葉而無盧舍那。
亦有釋迦一佛而無千百億。
五乘六道皆是佛身。
雲何會之。
答。
真如法身一切為體。
三身一一現一切身。
顯教機緣未開顯。
故三身差别主伴不同。
若約法華一切開顯三身一體師弟本成。
今真言佛并于真如一身一切身中為生死界入修。
儀軌且說兩部界會。
如兩部者不可究盡。
然其胎藏八葉金剛五輪并有所表。
是秘密處不能顯說。
一切如來于真如界皆為一體。
若現一身即是一切如來一身。
如金剛頂一切如來普賢大心乃至一切如來三十七尊同體流出一一現十二變。
皆遍法界八相成道。
準十八會指歸第八會中。
普賢菩薩受大日教。
下閻浮提八相成道對破九十五種外道。
如大日經一切諸佛菩薩證入大日如來身中。
還從本所通達門出。
若一若多真如一體。
天台本迹釋與今宗因分久近意同。
故大日疏雲。
此經本地之身即是妙法蓮華最深秘密處。
觀心釋與今宗果分一體意同。
故大日疏雲。
釋尊久遠壽量皆在衆生一念心中。
彌勒菩薩迹居補處。
于此事中亦所不達。
又彼宗中觀自心德以為見佛菩薩之德。
又雲。
本有四德為所依。
修德四德為能依。
能所并為能依之身。
依于能所之依之土。
二義齊等方是毗盧遮那身土之相。
若雲塵刹重重相入。
重重相有。
重重事等。
重重說等為未了者以事顯理。
若不了此一旨誰曉十方法界唯在一佛。
亦許他佛。
若許他佛他亦身出重重互現互入互融。
當知隻是約一論遍。
問。
十二變中八相成道于三身中何身成道。
答。
三身并有八相成道。
如如理智體具八相是法身也。
十二變中八相成道義通二利。
自受用身一切衆生以為自身。
衆生受利即佛自利。
衆生不了佛即自身。
受他佛利是佛利他。
是并自受用身。
梵網經說。
從華藏界東方來入八千遍八相成道。
天台判雲。
一代八千機見不同。
處胎經說。
金剛輪際六十由旬。
舍利弗言。
一化所積入滅舍利。
汝阿難不知之。
此有二義。
若見華藏主伴是見他受用。
若見一代一佛是見變化身。
如須扇多實身涅槃遺一化身待悲想機授記涅槃。
若見實身涅槃是見應身八相。
若見化身涅槃是見化佛八相。
問。
何以得知一一衆生入真如界。
前佛後佛一體不二。
答。
佛地論說。
一切諸佛無漏界中無自他别。
起信論說。
若離轉識一切諸佛而無彼此相見。
蓮華經說。
歸命本覺心法身常住妙法心蓮台 本來莊嚴三身德三十七尊住心城 普門塵數諸三昧遠離因果法然具 無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛 牟利經說。
轉九種識為五佛如來五大菩薩五忿怒王。
以此三尊名為三密。
菩提心論三摩地觀五智成五如來。
五如來攝各四菩薩。
乃至八供四攝。
成三十七。
悉昙章說。
轉九種識為五智也。
故知一切衆生皆有九識。
三十七尊皆住心城故入一心。
一心真如境界皆是一體無自他别。
如三十七尊者。
一切諸尊亦然。
問。
若爾今說三十七尊。
四重海會諸尊别号為是因分各身一名。
為是果分一身共名答。
真如法界一切自名意生界趣随立一名。
若約因分各得一名。
今入果界一切自名。
若以一切為名。
則彼因分一名亦在此中。
但以果界一名一切諸佛同體一名。
是故雖用因分一名。
此是果界共名。
問。
何以得知之。
答。
劫初梵王于一物上以立萬名。
衆生漸鈍次減千名。
千名尚難佛減百名。
百名尚難今行十名。
又天帝有千名劫初有千手者。
觀音對現千手千眼千三昧名。
此别緣故非一切也。
真如法界一切為名。
佛出天上立百八名。
佛出人中以立十号。
其百八名金剛頂經十六菩薩。
各取六七足百八名。
若别譯本約十六尊十二神變以立百八十名号。
此等皆于大日有此諸名。
若準金剛峰經三十七尊各百八名。
此百八名或處一一為别尊名。
又五方佛随用不定。
隻由諸佛并有五智并具諸名随用一佛随用一智随用一名。
金光明經此界釋迦。
東方阿閦。
南方寶相。
西無量壽。
北微妙聲。
大日經中中方大日。
東方寶幢。
南華開敷。
西無量壽。
北天鼓音。
金剛頂中中方大日。
東方阿閦。
南方寶生。
西阿彌陀。
北不空成就。
禮忏文中中東南西同金剛頂。
唯北釋迦。
此等諸佛皆有五智。
有五智故寶冠上皆有五佛。
皆具諸名。
皆百八名。
今各随取一智一名以為五方五佛五名。
自餘一切菩薩金剛天等六趣普門亦複皆然。
問。
真如法界無定方面。
自他法樂亦無定方。
何故經說胎藏西面金剛東面。
東西南北四州不定。
諸佛世界四方有定。
法界宮中有何定方而說東西南北四佛。
答。
真如法界雖雲無定方面。
而為一切方面體性。
縱令無量世界方維互轉無一處非真如方面。
故真言教法至一切世界。
猶如此界所說方面。
記有所表故為未來世佛說方面海會佛位。
大悲胎藏包含萬行。
且在東方生長萬物之首。
金剛智界顯現萬德。
且在西方成就萬物之終。
此是随方布教标幟。
非謂真如法界定有方面。
四方四佛亦複如是隻是标幟。
非謂定位。
然此五佛于此世界五方各有他受用土。
謂妙華胎藏界。
金剛威界。
寶莊嚴界。
大蓮華界。
羯磨輪界。
各有變化國土。
謂釋迦娑婆國。
阿閦歡喜國。
彌陀極樂國等類。
何以知之。
梵網我今盧舍那方坐蓮華台。
拘絺羅經彌陀佛坐百葉台。
故知舍那二地應身彌陀初地應身。
又準智論釋迦有淨土如極樂。
彌陀有穢土如娑婆。
若準此義五佛各有淨穢化土。
又此五佛作五菩薩名正法輪。
作五忿怒王名教令輪。
如瑜伽說。
且約此義以此五佛為五方位。
若鴦掘經文殊鴦崛普詣十方各十世界諸如來所。
問如是義。
雲何釋迦住娑婆界不般涅槃。
解脫之際。
彼諸如來悉答我言釋迦佛身即我等身。
又雲。
北方去此四十二恒沙刹國名常喜。
佛名歡喜藏摩尼寶積。
彼佛即文殊是若準此文釋迦亦在十方。
文殊亦在此方。
華嚴普賢唯依如如不依世界。
法華普賢從東方來。
金剛頂經諸佛普賢下閻浮提八相成道。
故知諸佛菩薩普實遍十方互屬五方亦有何妨。
問。
胎藏界說四佛如次相配菩提心行成入涅槃。
金剛界說四佛如次相配菩提心福德聚智慧門大精進。
若彼諸佛皆在十方互屬五方此中四門亦為随轉。
且如北洲南西為東其中東佛是彌陀欤。
智慧門欤。
餘佛餘方為疑皆然。
答。
諸佛菩薩皆在十方。
随于何國猶是東方阿閦。
即菩提心故。
如北洲南西為東佛是阿閦。
即菩提心。
餘佛餘方例皆如此。
此是随方布教标幟。
若約真如法界體性則此一一諸佛菩薩互具四門。
故以彌陀為菩提心。
亦以阿閦為成菩提。
乃至皆然。
問。
諸經多雲衆生身中如來三十二相結跏趺坐本來具足。
又雲阿梨耶識本來具三十二相為諸煩惱所覆。
不雲本具三十七尊。
雲何通之。
答。
釋尊出世應輪王相故具三十二相。
世間皆知佛具三十二相。
随此世情三十二相以為佛相。
故示衆生身中佛相多雲三十二相。
又說法身相好亦雲三十二相。
故觀佛三昧經雲。
略中略者。
同人間故為淨飯王等說三十二相。
勝諸天故說八十種好。
為諸菩薩于雜華經等說已廣說也（雲雲）即指華嚴不可說微塵數相好海也。
問。
大日疏釋四種阿字中雲。
第五阿字是大方便。
以羯磨輪入一切輪無别壇也意何。
答。
四種曼荼羅中第四羯磨曼荼羅身是三密身。
于菩提心行。
成菩提。
入涅槃四壇皆用三密之身。
故無别壇。
問。
大三法羯其相雲何。
答。
如即身成佛義說地水火風空識六大常住曼荼羅法界。
乃六大若種若色皆是大法身。
一切有情非情形色是三摩耶法身。
一切名句文身義理法門是法法身。
一切三密六根。
十界身分陰入界等是羯磨法身。
真如體性具四法身是法性身。
諸佛同體以四法身互受法樂是自受用。
諸佛本願為諸具惑菩薩示現此四法身是他受用。
諸佛大悲為諸凡地處處示現此四法身是變化身。
變化身中應諸雜類是等流身。
問。
外道宗立五大有情非情一切諸法五大為種。
佛法唯立四大不許空大。
有情非情一切形色四大所造。
此四大種及諸形色是妄熏習唯識所變。
雲何今以六大形色為佛四身。
答。
教有顯密所立不
為諸菩薩他受法樂名他受用身。
随衆生感處處示現名變化身。
變化身中亦有摩奴摩化身普應一切界趣生處。
而今佛身十界變化皆名法如如智如如法身。
特違聖教。
答。
今真言宗一切諸法皆為真如。
故彼迷位諸法尚名真如。
況此果地諸法豈非真如。
以此真如名為法身。
故諸經論所說諸身即今皆名法身。
皆名報身。
皆名受用。
皆名變化。
胎藏界會中台八葉名自性身。
三部眷屬自受用身。
第二重中諸大心衆他受用身。
第三重中釋迦佛等名變化身。
九界眷屬名等流身。
金剛界會五部諸尊總為五身。
佛部淨妙法身。
金剛部金剛堅固自性身。
寶部福德莊嚴身。
蓮華部受用智慧身。
羯磨部作變化身。
此四身是自受用身。
賢劫眷屬是他受用身。
二十天等是等流身。
大日如來内證此等諸身。
諸經論中名法如如智如如法身。
大日如來自以諸身更受法樂諸經論中名自受用身。
大日如來以此諸身令諸具惑菩薩見受法樂。
諸經論中名他受用身。
大日如來以此諸身随諸凡夫所感普現。
諸經論中名應化身。
如此三身大日一體。
故罥索經說。
三身一體皆平等。
毗盧遮那自性身。
金剛仙論雲。
即三而一即一而三。
言三不傷其一言一不壞其三。
天台宗雲。
性得三因一體三名。
故成修得三因一體三名能顯佛果三身一體三名乃至三身非生現生非滅現滅。
此義亦與此宗意同。
問。
何以得知海會諸尊皆通三身。
答。
大日經中能加持清淨法身住所加持自受用身。
一切内證法身眷屬示現自受用身。
集會遍十方界示現無盡海會。
莊嚴佛藏與此會同。
又于十方界現普賢等諸菩薩身說真言道。
而此法界宮中唯有佛身。
都無生死中人。
如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。
九識心王成法性身之時。
一切心所等法。
皆入果界轉成法門眷屬是法身也。
今住加持集法界宮共受法樂。
是自受用身。
遍現十方是他受用身。
現諸菩薩是變化身。
具如疏釋。
然此大日三身常一體。
故衆生随機即一聞三。
教門分張亦複不同。
故瑜祇經說大日如來與自性所成三十七尊俱住菩提心殿中。
禮忏文說三十七尊并是佛法。
現證菩提内眷屬毗盧遮那互體。
又出生義。
分别聖位。
心要等說大日如來内證三十七尊三摩地法。
遍滿法界自受法樂已竟。
為令菩薩受用法樂。
成諸尊身住諸教令。
或文說大日是自受用。
四佛是他受用。
諸尊是變化身。
或文說大日是法身。
四佛是自受用。
諸尊是他受用。
外衆是變化身。
此是皆即法身亦說自受。
即自受用亦說他受。
即他受用亦說變化。
私謂。
尼吒天宮天冠大日即他受用。
亦是自受用身。
故天台雲。
一切諸佛色究竟天成佛是别教義。
菩提樹下八相釋迦即變化身也。
亦是法身。
故普賢觀雲。
釋迦亦名毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光。
四波羅蜜所攝成處。
天台判雲。
丈六身即毗盧遮那。
故知真言大日住他受用。
以此為門開顯内證。
顯教釋迦住變化身。
以此為門開顯内證。
若從外迹證入内證。
即于一身具是四身。
不同顯教三身各别分量差别。
問。
大日經說。
世尊時入大悲胎藏生大三摩地。
十方法界諸佛菩薩皆來次第證入此三摩地。
從大日頂出諸佛身。
自心以上出三部衆。
臍輪以上出大心衆。
臍輪以下出釋迦等普門諸身。
如彼分位宣說圖曼荼羅修行之法。
而此會中都無具惑眷屬。
但為未來說入修法。
金剛頂說。
大日住尼吒時。
上從尼吒下至閻浮。
一切如來猶如胡麻互相涉入。
三十七尊賢劫大衆。
諸佛頂衆。
二乘小衆諸忿怒王。
諸天諸王。
皆是佛身。
而無具惑凡夫。
爾時一切如來普賢大心五相成身自心流出三十七尊。
一一諸尊現十二變。
謂自普賢乃至八相作佛。
次召十方諸佛菩薩為未來世共說入曼荼羅修行之法。
出生義說。
東方金剛威世界不動如來。
南方寶莊嚴世界寶生如來。
西方大蓮華世界阿彌陀佛。
北方羯磨輪世界不空成就。
各為四親近菩薩。
大日經說。
此界名為妙華布地胎藏莊嚴世界。
大日如來昔以香華修供養行感得此界。
金光明說。
四方四佛共說釋尊壽命。
觀佛三昧經說。
昔四比丘及一施主。
今成四方四佛及釋迦佛。
法華經說。
昔有十六沙彌。
今于十方成佛。
東有阿閦西有彌陀。
大佛頂經廣說諸菩薩等發心本行。
乃至諸經多說普賢文殊觀音彌勒等諸菩薩。
身子目連等諸聲聞本地迹化。
諸佛大衆皆是異人。
而今真言宗雲。
皆是大日一身多身。
準佛地論他受用身共不共化。
若共化者同時同處諸佛随變身土化之。
若不共者一佛随變身土化之。
諸有情類無始時來種性法爾互相系屬。
或多屬一或一屬多。
問。
若今多佛集現一佛。
若一佛分現多佛并是佛地論他受用身。
雲何皆名法身。
答。
經論多約一切一心識義唯說因門異佛。
未說果分一佛。
今約一心一心識義一切衆生本是一心。
故至還源亦會一佛。
彼諸經論所說異佛諸身皆為今宗真如一佛。
故地論說。
因分可說普賢行願與言說相應故。
性海果分不可說不與言說相應故。
謂真如果分四種言說不相應。
故不可宣說。
今以真如言說。
說為果分一佛。
其一佛者名曰摩诃毗盧遮那。
義譯雲。
翻雲最高顯廣眼相如來。
或雲大日者略。
亦訛也。
亦雲一切諸佛母。
亦雲一切諸佛眼。
亦雲一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來。
大日疏雲。
毗盧遮那是日别名。
以其少分相似佛慧故以為喻。
故今正以一切諸佛菩薩清淨廣博藏佛名。
為法如如智如如法身一佛。
勝契經說。
四乘各十地。
已雲所有聲聞法。
緣覺法。
菩薩法。
諸佛法。
皆悉流入毗盧遮那智藏海中。
即此義也。
問。
經論皆說。
法身如如為身。
其法性土亦以如如為體。
亦于真如以義為身。
以體為土。
此第一身諸佛同體而無差别。
此是三身中一身也。
雲何以此為四身體。
答。
經論多約異生修因得果之因分而說多佛法身同體。
報身同意。
應身同事之義。
今約一心一心還源之果分以彼多生多多佛皆為一生一佛。
然其真如俗如名為如如。
若唯一理無諸身法。
何名如如如如理法。
顯諸身故有自他法樂變化等流。
不同顯教三身各别。
問。
今真言宗一切諸佛說為一佛。
此是攝論四意趣中第一平等意趣。
對法四秘密中第三對除秘密。
八對除中第一除輕佛秘密之意。
平等意趣如論說言。
我昔曾于彼時彼分即名勝觀。
平等法身置在心中說言我昔曾于彼等。
非彼昔佛即今日我。
又楞伽雲。
依四平等佛唱如是。
我于爾時作拘留孫佛。
拘那含牟尼佛。
迦葉佛。
一字平等。
謂過去佛名佛我同名佛。
二語平等。
謂過去佛有六十四梵音言說我亦如是。
三身平等。
謂我及諸佛法身色身相好無異。
四法平等。
謂彼佛及我得三十七菩提分法十力四無畏等。
依此四等故說我是過去頂生王等。
佛重說偈迦葉拘留孫拘那含是我。
說諸佛子等依四平等故。
對除秘密如論有四秘密。
于方廣中佛之秘密皆應決了。
乃至釋中三對除秘密。
佛為對除諸過失故說種種教。
且除八障說最上乘。
一除輕佛。
謂有情見于如來始生王宮。
道樹成佛。
蘊道時近疑無種智生輕蔑想。
故說他佛以為自體。
答。
地持雲。
一切如來等無差别。
唯除四事。
一壽命。
二名稱。
三種姓。
四色身。
唯此四事有增減相。
非餘功德。
此是應身一方所現四事不同。
非謂内證三身四事增減。
故知彼四平等四秘密義是約應身一方所現。
非謂内證。
何以知之。
如今釋尊法身名毗盧遮那。
報身名盧舍那。
應身名釋迦牟尼。
此是一方一化所現三名。
其實三身各以一切諸法為體為名。
若約因門有自有他。
若于此中說他為自是名秘密。
亦名意趣。
非謂真如一佛有自他相。
問。
若爾釋迦應身法華經說久遠壽量。
及說于是中間我說燃燈佛等。
如是皆以方便分别應是應身說他為自。
此則同慈恩義。
堕天台破。
答。
論釋經文示現三佛。
菩提樹下成道是應佛也。
實成佛來是報佛也。
如實知見是法佛也。
而唯為應身則違論文矣。
此久遠壽是約本行因圓果滿之因分而為實成。
實成報身證會法身。
法身一體本無久近。
前入後入誰久誰近。
法華儀軌為令衆生得此常壽故說一切如來無量壽量決定如來真言。
光宅等雲。
我為燃燈。
天台釋雲。
燃燈佛後我弘法華。
若如慈恩說他為自品正意。
可雲真實。
何故經雲方便分别。
故知非也。
問。
準華嚴經華藏界中一世界種第十三重名為娑婆。
佛名毗盧遮那。
梵網經說佛從華藏東方來入八千遍。
先入第四禅。
次入都率。
次下閻浮。
八相成道我今盧舍那。
方坐蓮華台周匝千華上複現千釋迦。
一華百億國一國一釋迦。
準地論等在色究竟坐千僧祇百千三千大千界量蓮台成自受用。
随諸菩薩現他受用大小不定。
随諸衆生現變化身。
華嚴華藏不可說葉是妙覺佛。
梵網千葉是第二他受用。
千大釋迦百億小釋迦是變化身。
菩薩二乘八部皆是所化。
拘絺羅經阿彌陀佛百葉蓮台是初地佛。
今真言佛出色界頂大日。
八葉而無盧舍那。
亦有釋迦一佛而無千百億。
五乘六道皆是佛身。
雲何會之。
答。
真如法身一切為體。
三身一一現一切身。
顯教機緣未開顯。
故三身差别主伴不同。
若約法華一切開顯三身一體師弟本成。
今真言佛并于真如一身一切身中為生死界入修。
儀軌且說兩部界會。
如兩部者不可究盡。
然其胎藏八葉金剛五輪并有所表。
是秘密處不能顯說。
一切如來于真如界皆為一體。
若現一身即是一切如來一身。
如金剛頂一切如來普賢大心乃至一切如來三十七尊同體流出一一現十二變。
皆遍法界八相成道。
準十八會指歸第八會中。
普賢菩薩受大日教。
下閻浮提八相成道對破九十五種外道。
如大日經一切諸佛菩薩證入大日如來身中。
還從本所通達門出。
若一若多真如一體。
天台本迹釋與今宗因分久近意同。
故大日疏雲。
此經本地之身即是妙法蓮華最深秘密處。
觀心釋與今宗果分一體意同。
故大日疏雲。
釋尊久遠壽量皆在衆生一念心中。
彌勒菩薩迹居補處。
于此事中亦所不達。
又彼宗中觀自心德以為見佛菩薩之德。
又雲。
本有四德為所依。
修德四德為能依。
能所并為能依之身。
依于能所之依之土。
二義齊等方是毗盧遮那身土之相。
若雲塵刹重重相入。
重重相有。
重重事等。
重重說等為未了者以事顯理。
若不了此一旨誰曉十方法界唯在一佛。
亦許他佛。
若許他佛他亦身出重重互現互入互融。
當知隻是約一論遍。
問。
十二變中八相成道于三身中何身成道。
答。
三身并有八相成道。
如如理智體具八相是法身也。
十二變中八相成道義通二利。
自受用身一切衆生以為自身。
衆生受利即佛自利。
衆生不了佛即自身。
受他佛利是佛利他。
是并自受用身。
梵網經說。
從華藏界東方來入八千遍八相成道。
天台判雲。
一代八千機見不同。
處胎經說。
金剛輪際六十由旬。
舍利弗言。
一化所積入滅舍利。
汝阿難不知之。
此有二義。
若見華藏主伴是見他受用。
若見一代一佛是見變化身。
如須扇多實身涅槃遺一化身待悲想機授記涅槃。
若見實身涅槃是見應身八相。
若見化身涅槃是見化佛八相。
問。
何以得知一一衆生入真如界。
前佛後佛一體不二。
答。
佛地論說。
一切諸佛無漏界中無自他别。
起信論說。
若離轉識一切諸佛而無彼此相見。
蓮華經說。
歸命本覺心法身常住妙法心蓮台 本來莊嚴三身德三十七尊住心城 普門塵數諸三昧遠離因果法然具 無邊德海本圓滿還我頂禮心諸佛 牟利經說。
轉九種識為五佛如來五大菩薩五忿怒王。
以此三尊名為三密。
菩提心論三摩地觀五智成五如來。
五如來攝各四菩薩。
乃至八供四攝。
成三十七。
悉昙章說。
轉九種識為五智也。
故知一切衆生皆有九識。
三十七尊皆住心城故入一心。
一心真如境界皆是一體無自他别。
如三十七尊者。
一切諸尊亦然。
問。
若爾今說三十七尊。
四重海會諸尊别号為是因分各身一名。
為是果分一身共名答。
真如法界一切自名意生界趣随立一名。
若約因分各得一名。
今入果界一切自名。
若以一切為名。
則彼因分一名亦在此中。
但以果界一名一切諸佛同體一名。
是故雖用因分一名。
此是果界共名。
問。
何以得知之。
答。
劫初梵王于一物上以立萬名。
衆生漸鈍次減千名。
千名尚難佛減百名。
百名尚難今行十名。
又天帝有千名劫初有千手者。
觀音對現千手千眼千三昧名。
此别緣故非一切也。
真如法界一切為名。
佛出天上立百八名。
佛出人中以立十号。
其百八名金剛頂經十六菩薩。
各取六七足百八名。
若别譯本約十六尊十二神變以立百八十名号。
此等皆于大日有此諸名。
若準金剛峰經三十七尊各百八名。
此百八名或處一一為别尊名。
又五方佛随用不定。
隻由諸佛并有五智并具諸名随用一佛随用一智随用一名。
金光明經此界釋迦。
東方阿閦。
南方寶相。
西無量壽。
北微妙聲。
大日經中中方大日。
東方寶幢。
南華開敷。
西無量壽。
北天鼓音。
金剛頂中中方大日。
東方阿閦。
南方寶生。
西阿彌陀。
北不空成就。
禮忏文中中東南西同金剛頂。
唯北釋迦。
此等諸佛皆有五智。
有五智故寶冠上皆有五佛。
皆具諸名。
皆百八名。
今各随取一智一名以為五方五佛五名。
自餘一切菩薩金剛天等六趣普門亦複皆然。
問。
真如法界無定方面。
自他法樂亦無定方。
何故經說胎藏西面金剛東面。
東西南北四州不定。
諸佛世界四方有定。
法界宮中有何定方而說東西南北四佛。
答。
真如法界雖雲無定方面。
而為一切方面體性。
縱令無量世界方維互轉無一處非真如方面。
故真言教法至一切世界。
猶如此界所說方面。
記有所表故為未來世佛說方面海會佛位。
大悲胎藏包含萬行。
且在東方生長萬物之首。
金剛智界顯現萬德。
且在西方成就萬物之終。
此是随方布教标幟。
非謂真如法界定有方面。
四方四佛亦複如是隻是标幟。
非謂定位。
然此五佛于此世界五方各有他受用土。
謂妙華胎藏界。
金剛威界。
寶莊嚴界。
大蓮華界。
羯磨輪界。
各有變化國土。
謂釋迦娑婆國。
阿閦歡喜國。
彌陀極樂國等類。
何以知之。
梵網我今盧舍那方坐蓮華台。
拘絺羅經彌陀佛坐百葉台。
故知舍那二地應身彌陀初地應身。
又準智論釋迦有淨土如極樂。
彌陀有穢土如娑婆。
若準此義五佛各有淨穢化土。
又此五佛作五菩薩名正法輪。
作五忿怒王名教令輪。
如瑜伽說。
且約此義以此五佛為五方位。
若鴦掘經文殊鴦崛普詣十方各十世界諸如來所。
問如是義。
雲何釋迦住娑婆界不般涅槃。
解脫之際。
彼諸如來悉答我言釋迦佛身即我等身。
又雲。
北方去此四十二恒沙刹國名常喜。
佛名歡喜藏摩尼寶積。
彼佛即文殊是若準此文釋迦亦在十方。
文殊亦在此方。
華嚴普賢唯依如如不依世界。
法華普賢從東方來。
金剛頂經諸佛普賢下閻浮提八相成道。
故知諸佛菩薩普實遍十方互屬五方亦有何妨。
問。
胎藏界說四佛如次相配菩提心行成入涅槃。
金剛界說四佛如次相配菩提心福德聚智慧門大精進。
若彼諸佛皆在十方互屬五方此中四門亦為随轉。
且如北洲南西為東其中東佛是彌陀欤。
智慧門欤。
餘佛餘方為疑皆然。
答。
諸佛菩薩皆在十方。
随于何國猶是東方阿閦。
即菩提心故。
如北洲南西為東佛是阿閦。
即菩提心。
餘佛餘方例皆如此。
此是随方布教标幟。
若約真如法界體性則此一一諸佛菩薩互具四門。
故以彌陀為菩提心。
亦以阿閦為成菩提。
乃至皆然。
問。
諸經多雲衆生身中如來三十二相結跏趺坐本來具足。
又雲阿梨耶識本來具三十二相為諸煩惱所覆。
不雲本具三十七尊。
雲何通之。
答。
釋尊出世應輪王相故具三十二相。
世間皆知佛具三十二相。
随此世情三十二相以為佛相。
故示衆生身中佛相多雲三十二相。
又說法身相好亦雲三十二相。
故觀佛三昧經雲。
略中略者。
同人間故為淨飯王等說三十二相。
勝諸天故說八十種好。
為諸菩薩于雜華經等說已廣說也（雲雲）即指華嚴不可說微塵數相好海也。
問。
大日疏釋四種阿字中雲。
第五阿字是大方便。
以羯磨輪入一切輪無别壇也意何。
答。
四種曼荼羅中第四羯磨曼荼羅身是三密身。
于菩提心行。
成菩提。
入涅槃四壇皆用三密之身。
故無别壇。
問。
大三法羯其相雲何。
答。
如即身成佛義說地水火風空識六大常住曼荼羅法界。
乃六大若種若色皆是大法身。
一切有情非情形色是三摩耶法身。
一切名句文身義理法門是法法身。
一切三密六根。
十界身分陰入界等是羯磨法身。
真如體性具四法身是法性身。
諸佛同體以四法身互受法樂是自受用。
諸佛本願為諸具惑菩薩示現此四法身是他受用。
諸佛大悲為諸凡地處處示現此四法身是變化身。
變化身中應諸雜類是等流身。
問。
外道宗立五大有情非情一切諸法五大為種。
佛法唯立四大不許空大。
有情非情一切形色四大所造。
此四大種及諸形色是妄熏習唯識所變。
雲何今以六大形色為佛四身。
答。
教有顯密所立不
