第三章 太祖、太宗(上)
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史家重正統；構成正統的唯一條件是：國中無國，亦即統一。
但一個正統王朝而能享祚綿長，以我的看法，必須經過兩代的經營。
所謂"兩代"，當然不能死看，以為必是父死子繼，或者兄終弟及，緊接着的兩代；其間或有波折頓挫。
總之"馬上得天下，不能馬上治天下"，力戰經營之"得"，與偃武修文之"治"，必須繼承有人，方能厚植根基，長治久安。
如隋之代北周而有天下，亡梁滅陳，統一南北，而庫藏豐盈，開國條件之佳，無與倫比，但曆三世，凡三十八年而禅于唐，即第二代炀帝為敗家子之故。
從正面看，隋之前如漢，繼高祖之創業而有文帝之文治，乃有漢家四百年天下；隋之後如唐，高祖、太宗，父子兩代；如宋，太祖、太宗兄弟，亦為兩代；如明，則應視太祖、成祖為兩代。
至于清朝，入關以前，太祖、太宗的事業是一貫的，有因襲而無因革，雖獨尊非太祖"共主"之本意，但自夏禹以來，非家天下不足以傳國，基本上應視之為一個政權的由草創而成熟。
因此，我以太祖努爾哈赤、太宗皇太極合并寫為一章。
清朝自太祖至宣統凡十二帝，但辄雲清宮十三朝者，因太宗有天聰、崇德兩年号；細考不然，清朝建元應自崇德始，天命、天聰為皇帝之稱号而非年号。
孟森《清代史》雲： 太祖之建号"天命"，本自稱為"金國汗"，而亦用中國名号，自尊為"天命皇帝"，其實并非年号，并未以"天命"為其國内臣民紀年之用。
特帝業由太祖開創，在清史自當尊為開國之帝。
入關後，相沿以"天命"為太祖之年号，則亦不足深辨。
至太宗改稱"天聰"，亦是自尊為"天聰皇帝"，非以紀年。
觀太宗修《太祖實錄》，屢稱"天聰皇帝"為不可分離之名詞，可以見之。
《太祖實錄》成于天聰九年，時雖尚無帝制之心，而已有為國存史之意，亦見志量之不同其他夷酋。
實錄既成，明年又實行建國，去舊國号之"金"而定為"清"，觀其以夷稱若為"滿住"，後即就改為"滿洲"以名其國，則清之為清，亦就金之口音而變寫漢字，謂為清國耳。
而清之一朝，實定名于是，故天聰十年有大舉動，改元"崇德"，則真用為年号。
這個看法非常精當，太祖雖借"七大恨"伐明，實際上隻希望在關外立國，而能獲得明朝的承認，初無問鼎中原之心。
此隻看太祖所定的立國制度為共主而非獨裁，即是心目中有一并無任何子侄可以稱帝的觀念在，自更談不到代明而興、成一朝正統的大志。
何謂共主？即是八旗旗主各置官屬，各有人民，并立而不相上下；遇有大事，則八旗主會議決定。
《武皇帝(太祖)實錄》載： 天命六年正月十二日，帝與帶善、阿敏、蒙古兒泰、皇太極、得格壘、迹兒哈朗、阿吉格、姚托諸王等，對天焚香祝曰："蒙天地父母垂佑，吾與強敵争衡，将輝發、兀喇、哈達、夜黑同一語音者，俱為我有。
征仇國大明，得其撫順、清河、開原、鐵嶺等城，又破其四路大兵，皆天地之默助也。
今禱上下神祇，吾子孫中縱有不善者，天可滅之，勿刑傷，以開殺戮之端。
如有殘忍之人，不待天誅，長興操戈之念，天地豈不知之？若此者，亦當奪其算。
昆弟中若有作亂者，明知之而不加害，俱懷理義之心，以化導其愚頑。
似此者，天地佑之，俾子孫百世延長。
" 這是清朝開國文獻中很重要的一篇，可以看出太祖最看重的一事就是團結，而團結必出于公平與忍讓。
他自稱"天命皇帝"，而不欲有子繼承帝位，即是怕引起骨肉間的大沖突。
至于以後太宗稱帝，乃種種因素自然而然推移演變而來，非太祖本意所在，亦非太祖始料所及。
前引告天文中八人，即為八旗旗主，當時四大貝勒、四小貝勒。
帶善即代善，蒙古兒泰即莽古爾泰，得格壘即德格類，迹兒哈朗即濟爾哈朗，阿吉格即阿濟格，姚托即嶽托。
除阿敏、濟爾哈朗為太祖之侄，嶽托為代善之子以外，其餘皆為太祖之子。
四大四小八貝勒，大緻皆為旗主。
但有一貝勒主兩旗，如四貝勒皇太極之有兩黃；亦有兩貝勒主一旗，如鑲藍之先歸阿敏，後歸濟爾哈朗。
八旗成長演變的過程，即為清朝開國的曆史，而太祖一生的事業、理想，甚至感情，亦可由八旗的成長演變的過程中充分反映。
因此，談太祖、太宗父子，最切實際的辦法，便是談八旗制度。
太祖以十三副遺甲起事，即是隻有十三名能作戰的甲士，加上必需的從屬人員，大緻不會超過五十人。
征尼堪外蘭時，得兵百人，甲三十副；以後歸附日衆，必須加以部勒。
最原始的組織是十個人一小隊，其中之一為首領。
編隊時，每人出箭一支，束為一束，由首領保管，這一束箭便是權威的象征。
所以這個小隊稱為"牛錄"，漢語"大箭"之意，牛錄的首領稱為"牛錄額真"，額真即"至"。
以後牛錄的編制逐漸擴大，最後于萬曆二十九年定制，每牛錄三百人。
其時隻有四個牛錄，合計一千二百人。
四牛錄無論行軍還是打獵，都在一起，以旗色為号。
旗分黃、白、紅、藍色。
于此可知，八旗最初隻有正黃、正白、正紅、正藍四旗。
及至萬曆三十五年滅輝發、四十一年滅烏喇，實力大增，計有四百個牛錄，總計十二萬人，十四年間增加了一百倍。
這四百個牛錄，分為滿洲、蒙古混合編組三百零八個，純蒙古七十六個，漢軍十六個。
于是在萬曆四十六年，增編四旗，黃、白、藍旗鑲紅邊，紅旗鑲白邊，稱為鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍旗。
八旗的旗主，先要從早先的四旗談起，孟森先生《八旗制度考實》，考出： 正黃，旗主四貝勒皇太極。
正紅，旗主大貝勒代善。
正藍，旗主三貝勒莽古爾泰，後歸德格類。
此三旗之外的正白旗，後由多爾衮所領；但那是太祖既崩以後的事，最初必另有旗主。
孟先生下筆極謹慎，因無資料，故付阙如；但我為孟先生作一補充：正白旗的旗主，必是太祖的長子、廣略貝勒褚英。
所謂"四大貝勒"，是太祖稱帝後所封，并其弟舒爾哈齊第二子阿敏與其親生之子，叙齒以定次序。
代善年最長，稱大貝勒；其次為阿敏，稱二貝勒；以下為莽古爾泰及皇太極。
其實代善為太祖次子，最初的大貝勒應該是褚英，二貝勒方為代善，第五子莽古爾泰為三貝勒，第八子皇太極為四貝勒，分領白、紅、藍、黃四旗。
何以見得正白旗為褚英所領？此可由情理推知：太祖的基本武力隻有四旗，自然由年長的四子分掌。
褚英與代善一母所生；初期的征伐，褚英亦常受命領兵，則代善既有一旗，褚英更當有一旗，即為唯一最初旗主無考的正白旗。
及至褚英獲罪為太祖所誅，正白旗必然收歸自将，因為小一輩中，褚英居長，他人的資望自不足以駕馭此旗；而且可意料的是，正白旗是兵額、裝備皆優的一旗，太祖亦不能輕易托付他人。
至于阿敏，原不主旗，後來由四旗擴編為八旗，始得領鑲藍旗；皇太極以才具冠于兄弟，多領鑲黃一旗。
鑲紅、鑲白兩旗主名無考，我很疑心此兩旗本屬于阿敏之父舒爾哈齊。
黃道周《建夷考》： 初酋(按：指努爾哈赤)一兄一弟，皆以骁勇雄部落中。
兄弟始登垅而議，既則建台，策定而下，無一人聞者。
兄死，弟稱"三都督"，酋疑弟二心，佯營莊第一區，落成置酒，招弟飲會，入于寝室，铛之，注鐵鍵其戶，僅容二穴，通飲食，出便溺。
弟有二名裨，以勇聞，酋恨其佐弟，假弟令召入宅，腰斬之。
長子數谏勿殺弟，且勿負中國，奴亦囚之。
其兇逆乃天性也。
據孟森考證，所謂"有一兄"，乃誤記，太祖居長，不得有兄。
"長子"即褚英，而"二名裨"為常書、納奇布。
我疑心鑲紅、鑲白為舒爾哈齊居旗主之名，而由此"二名裨"分别帶領。
舒爾哈齊及此二将被殺，兩旗亦歸太祖自将，連正白旗共保留三旗的兵力，臨終時分授三幼子。
其詳見後，先談舒爾哈齊的死因。
按：上引文中的"三都督"，指烏喇貝勒布占泰。
九國聯軍之役，布占泰原已被俘，太祖為懷柔起見，放他回國，且結姻親。
親結得很奇特，在隻知儒家禮法的人看來，聞所未聞。
烏喇貝勒名滿泰，其女名阿巴亥，于萬曆二十九年嫔太祖為妃，後立為後，即多爾衮之母；多爾衮死後獲罪，"禍延先妣"，阿巴亥改稱為大妃。
大妃有叔即布占泰，繼滿泰而為烏喇貝勒，九國聯軍之役，布占泰被擒，而太祖釋之回烏喇。
布占泰本為太祖的叔嶽，此時呼叔嶽為"恩父"。
因烏喇後求婚滿洲，太祖以弟舒爾哈齊之女相許；二次又求婚，複以舒爾哈齊之女許配；三次再求，則太祖以第四女許婚。
于是太祖與布占泰由互為叔嶽，而又一變為翁婿。
*** 翁婿之反目，在萬曆四十年，起因是布占泰想娶太祖的一個"未婚妻"。
這話似乎太離譜了，但一說明白，讀者就會覺得我用"未婚妻"一詞，不為過分。
太祖的這個"未婚妻"，《明史》稱為"葉赫老女"。
孟心史有一篇《清太祖所聘葉赫老女事詳考》，扈倫四部皆由"葉赫老女"而亡，傾城傾國尤物，真是禍水。
茲先言太祖與葉赫的關系。
太祖死後，後來由于太宗由四貝勒共治而定于一尊，所以他的生母成了"太祖孝慈高皇後"，她的閨名叫孟古姐，為葉赫東城貝勒楊機奴之女。
楊機奴胞兄名卿家奴，為西城貝勒，其子名蔔寨，生女即所謂"葉赫老女"。
九國聯軍之役的盟主為高皇後的胞兄納林布祿，所以此役為大舅子反妹夫。
蔔寨亦領兵與戰，奮勇
但一個正統王朝而能享祚綿長，以我的看法，必須經過兩代的經營。
所謂"兩代"，當然不能死看，以為必是父死子繼，或者兄終弟及，緊接着的兩代；其間或有波折頓挫。
總之"馬上得天下，不能馬上治天下"，力戰經營之"得"，與偃武修文之"治"，必須繼承有人，方能厚植根基，長治久安。
如隋之代北周而有天下，亡梁滅陳，統一南北，而庫藏豐盈，開國條件之佳，無與倫比，但曆三世，凡三十八年而禅于唐，即第二代炀帝為敗家子之故。
從正面看，隋之前如漢，繼高祖之創業而有文帝之文治，乃有漢家四百年天下；隋之後如唐，高祖、太宗，父子兩代；如宋，太祖、太宗兄弟，亦為兩代；如明，則應視太祖、成祖為兩代。
至于清朝，入關以前，太祖、太宗的事業是一貫的，有因襲而無因革，雖獨尊非太祖"共主"之本意，但自夏禹以來，非家天下不足以傳國，基本上應視之為一個政權的由草創而成熟。
因此，我以太祖努爾哈赤、太宗皇太極合并寫為一章。
清朝自太祖至宣統凡十二帝，但辄雲清宮十三朝者，因太宗有天聰、崇德兩年号；細考不然，清朝建元應自崇德始，天命、天聰為皇帝之稱号而非年号。
孟森《清代史》雲： 太祖之建号"天命"，本自稱為"金國汗"，而亦用中國名号，自尊為"天命皇帝"，其實并非年号，并未以"天命"為其國内臣民紀年之用。
特帝業由太祖開創，在清史自當尊為開國之帝。
入關後，相沿以"天命"為太祖之年号，則亦不足深辨。
至太宗改稱"天聰"，亦是自尊為"天聰皇帝"，非以紀年。
觀太宗修《太祖實錄》，屢稱"天聰皇帝"為不可分離之名詞，可以見之。
《太祖實錄》成于天聰九年，時雖尚無帝制之心，而已有為國存史之意，亦見志量之不同其他夷酋。
實錄既成，明年又實行建國，去舊國号之"金"而定為"清"，觀其以夷稱若為"滿住"，後即就改為"滿洲"以名其國，則清之為清，亦就金之口音而變寫漢字，謂為清國耳。
而清之一朝，實定名于是，故天聰十年有大舉動，改元"崇德"，則真用為年号。
這個看法非常精當，太祖雖借"七大恨"伐明，實際上隻希望在關外立國，而能獲得明朝的承認，初無問鼎中原之心。
此隻看太祖所定的立國制度為共主而非獨裁，即是心目中有一并無任何子侄可以稱帝的觀念在，自更談不到代明而興、成一朝正統的大志。
何謂共主？即是八旗旗主各置官屬，各有人民，并立而不相上下；遇有大事，則八旗主會議決定。
《武皇帝(太祖)實錄》載： 天命六年正月十二日，帝與帶善、阿敏、蒙古兒泰、皇太極、得格壘、迹兒哈朗、阿吉格、姚托諸王等，對天焚香祝曰："蒙天地父母垂佑，吾與強敵争衡，将輝發、兀喇、哈達、夜黑同一語音者，俱為我有。
征仇國大明，得其撫順、清河、開原、鐵嶺等城，又破其四路大兵，皆天地之默助也。
今禱上下神祇，吾子孫中縱有不善者，天可滅之，勿刑傷，以開殺戮之端。
如有殘忍之人，不待天誅，長興操戈之念，天地豈不知之？若此者，亦當奪其算。
昆弟中若有作亂者，明知之而不加害，俱懷理義之心，以化導其愚頑。
似此者，天地佑之，俾子孫百世延長。
" 這是清朝開國文獻中很重要的一篇，可以看出太祖最看重的一事就是團結，而團結必出于公平與忍讓。
他自稱"天命皇帝"，而不欲有子繼承帝位，即是怕引起骨肉間的大沖突。
至于以後太宗稱帝，乃種種因素自然而然推移演變而來，非太祖本意所在，亦非太祖始料所及。
前引告天文中八人，即為八旗旗主，當時四大貝勒、四小貝勒。
帶善即代善，蒙古兒泰即莽古爾泰，得格壘即德格類，迹兒哈朗即濟爾哈朗，阿吉格即阿濟格，姚托即嶽托。
除阿敏、濟爾哈朗為太祖之侄，嶽托為代善之子以外，其餘皆為太祖之子。
四大四小八貝勒，大緻皆為旗主。
但有一貝勒主兩旗，如四貝勒皇太極之有兩黃；亦有兩貝勒主一旗，如鑲藍之先歸阿敏，後歸濟爾哈朗。
八旗成長演變的過程，即為清朝開國的曆史，而太祖一生的事業、理想，甚至感情，亦可由八旗的成長演變的過程中充分反映。
因此，談太祖、太宗父子，最切實際的辦法，便是談八旗制度。
太祖以十三副遺甲起事，即是隻有十三名能作戰的甲士，加上必需的從屬人員，大緻不會超過五十人。
征尼堪外蘭時，得兵百人，甲三十副；以後歸附日衆，必須加以部勒。
最原始的組織是十個人一小隊，其中之一為首領。
編隊時，每人出箭一支，束為一束，由首領保管，這一束箭便是權威的象征。
所以這個小隊稱為"牛錄"，漢語"大箭"之意，牛錄的首領稱為"牛錄額真"，額真即"至"。
以後牛錄的編制逐漸擴大，最後于萬曆二十九年定制，每牛錄三百人。
其時隻有四個牛錄，合計一千二百人。
四牛錄無論行軍還是打獵，都在一起，以旗色為号。
旗分黃、白、紅、藍色。
于此可知，八旗最初隻有正黃、正白、正紅、正藍四旗。
及至萬曆三十五年滅輝發、四十一年滅烏喇，實力大增，計有四百個牛錄，總計十二萬人，十四年間增加了一百倍。
這四百個牛錄，分為滿洲、蒙古混合編組三百零八個，純蒙古七十六個，漢軍十六個。
于是在萬曆四十六年，增編四旗，黃、白、藍旗鑲紅邊，紅旗鑲白邊，稱為鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍旗。
八旗的旗主，先要從早先的四旗談起，孟森先生《八旗制度考實》，考出： 正黃，旗主四貝勒皇太極。
正紅，旗主大貝勒代善。
正藍，旗主三貝勒莽古爾泰，後歸德格類。
此三旗之外的正白旗，後由多爾衮所領；但那是太祖既崩以後的事，最初必另有旗主。
孟先生下筆極謹慎，因無資料，故付阙如；但我為孟先生作一補充：正白旗的旗主，必是太祖的長子、廣略貝勒褚英。
所謂"四大貝勒"，是太祖稱帝後所封，并其弟舒爾哈齊第二子阿敏與其親生之子，叙齒以定次序。
代善年最長，稱大貝勒；其次為阿敏，稱二貝勒；以下為莽古爾泰及皇太極。
其實代善為太祖次子，最初的大貝勒應該是褚英，二貝勒方為代善，第五子莽古爾泰為三貝勒，第八子皇太極為四貝勒，分領白、紅、藍、黃四旗。
何以見得正白旗為褚英所領？此可由情理推知：太祖的基本武力隻有四旗，自然由年長的四子分掌。
褚英與代善一母所生；初期的征伐，褚英亦常受命領兵，則代善既有一旗，褚英更當有一旗，即為唯一最初旗主無考的正白旗。
及至褚英獲罪為太祖所誅，正白旗必然收歸自将，因為小一輩中，褚英居長，他人的資望自不足以駕馭此旗；而且可意料的是，正白旗是兵額、裝備皆優的一旗，太祖亦不能輕易托付他人。
至于阿敏，原不主旗，後來由四旗擴編為八旗，始得領鑲藍旗；皇太極以才具冠于兄弟，多領鑲黃一旗。
鑲紅、鑲白兩旗主名無考，我很疑心此兩旗本屬于阿敏之父舒爾哈齊。
黃道周《建夷考》： 初酋(按：指努爾哈赤)一兄一弟，皆以骁勇雄部落中。
兄弟始登垅而議，既則建台，策定而下，無一人聞者。
兄死，弟稱"三都督"，酋疑弟二心，佯營莊第一區，落成置酒，招弟飲會，入于寝室，铛之，注鐵鍵其戶，僅容二穴，通飲食，出便溺。
弟有二名裨，以勇聞，酋恨其佐弟，假弟令召入宅，腰斬之。
長子數谏勿殺弟，且勿負中國，奴亦囚之。
其兇逆乃天性也。
據孟森考證，所謂"有一兄"，乃誤記，太祖居長，不得有兄。
"長子"即褚英，而"二名裨"為常書、納奇布。
我疑心鑲紅、鑲白為舒爾哈齊居旗主之名，而由此"二名裨"分别帶領。
舒爾哈齊及此二将被殺，兩旗亦歸太祖自将，連正白旗共保留三旗的兵力，臨終時分授三幼子。
其詳見後，先談舒爾哈齊的死因。
按：上引文中的"三都督"，指烏喇貝勒布占泰。
九國聯軍之役，布占泰原已被俘，太祖為懷柔起見，放他回國，且結姻親。
親結得很奇特，在隻知儒家禮法的人看來，聞所未聞。
烏喇貝勒名滿泰，其女名阿巴亥，于萬曆二十九年嫔太祖為妃，後立為後，即多爾衮之母；多爾衮死後獲罪，"禍延先妣"，阿巴亥改稱為大妃。
大妃有叔即布占泰，繼滿泰而為烏喇貝勒，九國聯軍之役，布占泰被擒，而太祖釋之回烏喇。
布占泰本為太祖的叔嶽，此時呼叔嶽為"恩父"。
因烏喇後求婚滿洲，太祖以弟舒爾哈齊之女相許；二次又求婚，複以舒爾哈齊之女許配；三次再求，則太祖以第四女許婚。
于是太祖與布占泰由互為叔嶽，而又一變為翁婿。
*** 翁婿之反目，在萬曆四十年，起因是布占泰想娶太祖的一個"未婚妻"。
這話似乎太離譜了，但一說明白，讀者就會覺得我用"未婚妻"一詞，不為過分。
太祖的這個"未婚妻"，《明史》稱為"葉赫老女"。
孟心史有一篇《清太祖所聘葉赫老女事詳考》，扈倫四部皆由"葉赫老女"而亡，傾城傾國尤物，真是禍水。
茲先言太祖與葉赫的關系。
太祖死後，後來由于太宗由四貝勒共治而定于一尊，所以他的生母成了"太祖孝慈高皇後"，她的閨名叫孟古姐，為葉赫東城貝勒楊機奴之女。
楊機奴胞兄名卿家奴，為西城貝勒，其子名蔔寨，生女即所謂"葉赫老女"。
九國聯軍之役的盟主為高皇後的胞兄納林布祿，所以此役為大舅子反妹夫。
蔔寨亦領兵與戰，奮勇
