卷二十三
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世之君子。
昔曾魯公嘗為轼言，公在人主前論大事，他人終日反複不能盡者，公必數言而決，粲然成文，皆可書而誦也。
言雖不盡用，然慶曆以來名臣為人主所敬，莫如公者。
公今年八十一，杜門卻掃，終日危坐，将與造物者遊于無何有之鄉，言且不可得聞，而況其文乎。
凡為文若幹卷，詩若幹首。
【王定國詩集叙】 太史公論《詩》，以為“《國風》好色而不淫，《小雅》怨诽而不亂。
”以馀觀之，是特識變風、變雅耳，烏睹《詩》之正乎？昔先王之澤衰，然後變風發乎情，雖衰而未竭，是以猶止于禮義，以為賢于無所止者而已。
若夫發于性止于忠孝者，其詩豈可同日而語哉！古今詩人衆矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也欤。
今定國以馀故得罪，貶海上三年，一子死貶所，一子死于家，定國亦病幾死。
馀意其怨我甚，不敢以書相聞。
而定國歸至江西，以其嶺外所作詩數百首寄馀，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無異。
幽憂憤歎之作，蓋亦有之矣，特恐死嶺外，而天子之恩不及報，以忝其父祖耳。
孔子曰：“不怨天，不尤人。
”定國且不我怨，而肯怨天乎！馀然後廢卷而歎，自恨其人之淺也。
又念昔日定國遇馀于彭城，留十日，往返作詩幾百馀篇，馀苦其多，畏其敏，而服其工也。
一日，定國與顔複長道遊泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸。
馀亦置酒黃樓上以待之，曰：“李太白死，世無此樂三百年矣。
” 今馀老，不複作詩，又以病止酒，閉門不出。
門外數步即大江，經月不至江上，毛毛焉真一老農夫也。
而定國詩益工，飲酒不衰，所至翺翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。
今而後，馀之所畏服于定國者，不獨其詩也。
【錢塘勤上人詩集叙】 昔翟公罷延尉，賓客無一人至者。
其後複用，賓客欲往，翟公大書其門曰：“一死一生，乃知交情。
一貧一富，乃知交态。
一貴一賤，交情乃見。
”世以為口實。
然餘嘗薄其為人，以為客則陋矣，而公之所以待客者獨不為小哉？故太子太師歐陽公好士，為天下第一。
士有一言中于道，不遠千裡而求之，甚于士之求公。
以故盡緻天下豪傑，自庸衆人以顯于世者固多矣。
然士之負公者亦時有。
蓋嘗慨然太息，以人之難知，為好士者之戒。
意公之于士，自是少倦。
而其退老于颍水之上，馀往見之，則猶論士之賢者，唯恐其不聞于世也。
至于負己者，則曰是罪在我，非其過。
翟公之客負之于死生貴賤之間，而公之士叛公于瞬息俄頃之際。
翟公罪客，而公罪己，與士益厚，賢于古人遠矣。
公不喜佛老，其徒有治詩書學仁義之說者，必引而進之。
佛者惠勤，從公遊三十馀年，公常稱之為聰明才智有學問者，尤長于詩。
公薨于汝陰，馀哭之于其室。
其後見之，語及于公，未嘗不涕泣也。
勤固無求于世，而公又非有德于勤者，其所以涕泣不忘，豈為利也哉。
馀然後益知勤之賢。
使其得列于士大夫之間，而從事于功名，其不負公也審矣。
熙甯七年，馀自錢塘将赴高密，勤出其詩若幹篇，求馀文以傳于世。
馀以為詩非待文而傳者也，若其為人之大略，則非斯文莫之傳也。
【送水丘秀才叙】 水丘仙夫治六經百家說為歌詩，與揚州豪俊交遊，頭骨硗然，有古丈夫風。
其出詞吐氣，亦往往驚世俗。
予知其必有用也。
仙夫其自惜哉。
今之讀書取官者，皆屈折拳曲，以合規繩，曾不得自伸其喙。
仙夫恥不得為，将曆琅琊，之會稽，浮沅湘，溯瞿塘，登高以望遠，搖槳以泳深，以自适其适也。
過馀而語行。
馀謂古之君子，有絕俗而高，有擇地而泰者，顧其心常足而已。
坐于廟堂，君臣赓歌，與夫據稿梧擊朽枝而聲犁然，不知其心之樂奚以異也。
其在窮也，能知舍。
其在通也，能知用。
馀以是蔔仙夫之還也，仙夫勉矣哉！若夫習而不試，往即而獨後，則仙夫之屐可以南矣。
【方山子傳】 方山子，光、黃間隐人也。
少時慕朱家、郭解為人，闾裡之俠皆宗之。
稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世。
然終不遇。
晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。
庵居蔬食，不與世相聞。
棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。
見其所著帽，方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之方山子。
馀谪居于
昔曾魯公嘗為轼言，公在人主前論大事，他人終日反複不能盡者，公必數言而決，粲然成文，皆可書而誦也。
言雖不盡用，然慶曆以來名臣為人主所敬，莫如公者。
公今年八十一，杜門卻掃，終日危坐，将與造物者遊于無何有之鄉，言且不可得聞，而況其文乎。
凡為文若幹卷，詩若幹首。
【王定國詩集叙】 太史公論《詩》，以為“《國風》好色而不淫，《小雅》怨诽而不亂。
”以馀觀之，是特識變風、變雅耳，烏睹《詩》之正乎？昔先王之澤衰，然後變風發乎情，雖衰而未竭，是以猶止于禮義，以為賢于無所止者而已。
若夫發于性止于忠孝者，其詩豈可同日而語哉！古今詩人衆矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也欤。
今定國以馀故得罪，貶海上三年，一子死貶所，一子死于家，定國亦病幾死。
馀意其怨我甚，不敢以書相聞。
而定國歸至江西，以其嶺外所作詩數百首寄馀，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無異。
幽憂憤歎之作，蓋亦有之矣，特恐死嶺外，而天子之恩不及報，以忝其父祖耳。
孔子曰：“不怨天，不尤人。
”定國且不我怨，而肯怨天乎！馀然後廢卷而歎，自恨其人之淺也。
又念昔日定國遇馀于彭城，留十日，往返作詩幾百馀篇，馀苦其多，畏其敏，而服其工也。
一日，定國與顔複長道遊泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸。
馀亦置酒黃樓上以待之，曰：“李太白死，世無此樂三百年矣。
” 今馀老，不複作詩，又以病止酒，閉門不出。
門外數步即大江，經月不至江上，毛毛焉真一老農夫也。
而定國詩益工，飲酒不衰，所至翺翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。
今而後，馀之所畏服于定國者，不獨其詩也。
【錢塘勤上人詩集叙】 昔翟公罷延尉，賓客無一人至者。
其後複用，賓客欲往，翟公大書其門曰：“一死一生，乃知交情。
一貧一富，乃知交态。
一貴一賤，交情乃見。
”世以為口實。
然餘嘗薄其為人，以為客則陋矣，而公之所以待客者獨不為小哉？故太子太師歐陽公好士，為天下第一。
士有一言中于道，不遠千裡而求之，甚于士之求公。
以故盡緻天下豪傑，自庸衆人以顯于世者固多矣。
然士之負公者亦時有。
蓋嘗慨然太息，以人之難知，為好士者之戒。
意公之于士，自是少倦。
而其退老于颍水之上，馀往見之，則猶論士之賢者，唯恐其不聞于世也。
至于負己者，則曰是罪在我，非其過。
翟公之客負之于死生貴賤之間，而公之士叛公于瞬息俄頃之際。
翟公罪客，而公罪己，與士益厚，賢于古人遠矣。
公不喜佛老，其徒有治詩書學仁義之說者，必引而進之。
佛者惠勤，從公遊三十馀年，公常稱之為聰明才智有學問者，尤長于詩。
公薨于汝陰，馀哭之于其室。
其後見之，語及于公，未嘗不涕泣也。
勤固無求于世，而公又非有德于勤者，其所以涕泣不忘，豈為利也哉。
馀然後益知勤之賢。
使其得列于士大夫之間，而從事于功名，其不負公也審矣。
熙甯七年，馀自錢塘将赴高密，勤出其詩若幹篇，求馀文以傳于世。
馀以為詩非待文而傳者也，若其為人之大略，則非斯文莫之傳也。
【送水丘秀才叙】 水丘仙夫治六經百家說為歌詩，與揚州豪俊交遊，頭骨硗然，有古丈夫風。
其出詞吐氣，亦往往驚世俗。
予知其必有用也。
仙夫其自惜哉。
今之讀書取官者，皆屈折拳曲，以合規繩，曾不得自伸其喙。
仙夫恥不得為，将曆琅琊，之會稽，浮沅湘，溯瞿塘，登高以望遠，搖槳以泳深，以自适其适也。
過馀而語行。
馀謂古之君子，有絕俗而高，有擇地而泰者，顧其心常足而已。
坐于廟堂，君臣赓歌，與夫據稿梧擊朽枝而聲犁然，不知其心之樂奚以異也。
其在窮也，能知舍。
其在通也，能知用。
馀以是蔔仙夫之還也，仙夫勉矣哉！若夫習而不試，往即而獨後，則仙夫之屐可以南矣。
【方山子傳】 方山子，光、黃間隐人也。
少時慕朱家、郭解為人，闾裡之俠皆宗之。
稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世。
然終不遇。
晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。
庵居蔬食，不與世相聞。
棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。
見其所著帽，方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之方山子。
馀谪居于
