卷十七·試論
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【刑賞忠厚之至論】
論曰：堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。
有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終。
有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。
故其籲俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。
成、康既沒，穆王立，而周道衰。
然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，恻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也。
罰疑從去，所以慎刑也。
”當堯之時，臯陶為士，将殺人，臯陶曰“殺之三”，堯曰“宥之三”，故天下畏臯陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
四嶽曰“鲧可用”，堯曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“試之”。
何堯之不聽臯陶之殺人，而從四嶽之用鲧也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，甯失不經。
”嗚呼，盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁。
可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
賞以爵祿，是賞之道，行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。
刑之以刀鋸，是刑之威，施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也，知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也，是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道，故曰忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。
君子如怒，亂庶遄沮。
”夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。
《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。
因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
謹論。
【禦試重巽申命論】 論曰：昔聖人之始畫卦也，皆有以配乎物者也。
巽之配于風者，以其發而有所動也。
配于木者，以其仁且順也。
夫發而有所動者，不仁則不可以久，不順則不可以行，故發而仁，動而順，而巽之道備矣。
聖人以為不重，則不可以變，故因而重之，使之動而能變，變而不窮，故曰“重巽以申命”。
言天子之号令如此而後可也。
天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得者。
今夫日，皆知其所以為暖；雨，皆知其所以為潤；雷霆，皆知其所以為震；雪霜，皆知其所以為殺。
至于風，悠然布于天地之間，來不知其所自，去不知其所入，噓而炎，吹而冷，大而鼓乎大山喬嶽之上，細而入乎竅空蔀屋之下，發達萬物，而天下不以為德，摧敗草木，而天下不以為怒，故曰天地之化育，有不可求而得者。
此聖人之所法，以令天下之術也。
聖人在上，天下之民，各得其職。
士者皆曰“吾學而仕”，農者皆曰“吾耕而食”，工者皆曰“吾作而用”，賈者皆曰“吾負而販”，不知聖人之制命令以鼓舞、通變其道，而使之安乎此也。
聖人之在上也，天下可由而不可知，可言而不可議，蓋得乎巽之道也。
易者，聖人之動，而卦者，動之時也。
《蠱》之彖曰：“先甲三日，後甲三日。
”而《巽》之九五亦曰：“先庚三日，後庚三日。
”而說者謂甲庚皆所以申命，而先後者，慎之至也。
聖人憫斯民之愚，而不忍使之遽陷于罪戾也，故先三日而令之，後三日而申之，不從而後誅，蓋其用心之慎也。
以至神之化令天下，使天下不測其端；以至詳之法曉天下，使天下明知其所避。
天下不測其端，而明知其所避，故靡然相率而不敢議也。
上令而下不議，下從而上不誅，順之至也。
故重巽之道，上下順也。
謹論。
【學士院試孔子從先進論】 論曰：君子
有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終。
有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。
故其籲俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。
成、康既沒，穆王立，而周道衰。
然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，恻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也。
罰疑從去，所以慎刑也。
”當堯之時，臯陶為士，将殺人，臯陶曰“殺之三”，堯曰“宥之三”，故天下畏臯陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
四嶽曰“鲧可用”，堯曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“試之”。
何堯之不聽臯陶之殺人，而從四嶽之用鲧也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，甯失不經。
”嗚呼，盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁。
可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
賞以爵祿，是賞之道，行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。
刑之以刀鋸，是刑之威，施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也，知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也，是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道，故曰忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。
君子如怒，亂庶遄沮。
”夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。
《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。
因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
謹論。
【禦試重巽申命論】 論曰：昔聖人之始畫卦也，皆有以配乎物者也。
巽之配于風者，以其發而有所動也。
配于木者，以其仁且順也。
夫發而有所動者，不仁則不可以久，不順則不可以行，故發而仁，動而順，而巽之道備矣。
聖人以為不重，則不可以變，故因而重之，使之動而能變，變而不窮，故曰“重巽以申命”。
言天子之号令如此而後可也。
天地之化育，有可以指而言者，有不可以求而得者。
今夫日，皆知其所以為暖；雨，皆知其所以為潤；雷霆，皆知其所以為震；雪霜，皆知其所以為殺。
至于風，悠然布于天地之間，來不知其所自，去不知其所入，噓而炎，吹而冷，大而鼓乎大山喬嶽之上，細而入乎竅空蔀屋之下，發達萬物，而天下不以為德，摧敗草木，而天下不以為怒，故曰天地之化育，有不可求而得者。
此聖人之所法，以令天下之術也。
聖人在上，天下之民，各得其職。
士者皆曰“吾學而仕”，農者皆曰“吾耕而食”，工者皆曰“吾作而用”，賈者皆曰“吾負而販”，不知聖人之制命令以鼓舞、通變其道，而使之安乎此也。
聖人之在上也，天下可由而不可知，可言而不可議，蓋得乎巽之道也。
易者，聖人之動，而卦者，動之時也。
《蠱》之彖曰：“先甲三日，後甲三日。
”而《巽》之九五亦曰：“先庚三日，後庚三日。
”而說者謂甲庚皆所以申命，而先後者，慎之至也。
聖人憫斯民之愚，而不忍使之遽陷于罪戾也，故先三日而令之，後三日而申之，不從而後誅，蓋其用心之慎也。
以至神之化令天下，使天下不測其端；以至詳之法曉天下，使天下明知其所避。
天下不測其端，而明知其所避，故靡然相率而不敢議也。
上令而下不議，下從而上不誅，順之至也。
故重巽之道，上下順也。
謹論。
【學士院試孔子從先進論】 論曰：君子
