附錄 佛經選讀 · 五
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，趨于圓滿。
若行者持續，堅持不移觀照、審視諸法，無分散意，能令第三覺支——精進覺支生起趨于圓滿。
若行者精進堅固，沉着住于修習之流，則離欲喜起，能令第四覺支——喜覺支生起趨于圓滿。
若行者住于喜的狀态，無分散意，能令身心輕安，身心輕安則令第五覺支——輕安覺支生起趨于圓滿。
若行者身心輕安，則心易于達于定境，能令第六覺支——定覺支生起趨于圓滿。
若行者住于甚深禅定中，能除諸分别，令第七覺支——舍覺支生起趨于圓滿。
諸比丘！如何廣修習七覺支，如何持續不斷修習，能令正智解脫完成？ 行者住寂靜除，遵循七覺支之道，觀諸法離欲，可令念覺之修習，如是乃至擇法、精進、喜、輕安、定、舍覺之修習，如此修習七覺支能令正智解脫完成。
佛世尊說此經已，諸比丘皆大歡喜。
佛經選讀（三） 觀心念：《學處集要》(5) (5)梵文英譯：EdwardConze 菩薩四處尋找自己的心念。
但，是什麼心念呢？ 既不是渴愛，也不是嗔恨或無明。
那麼，是過去？是未來？或是現在嗎？ 但，過去已不複存在；未來還未來臨；現在又不确定。
迦葉！ 這是因為心念無法從身内、身外，或身之内外間去捉摸。
這是因為心念無形、無色、不可見、不滞止，無法掌握，無法維持，又漂移不定。
諸佛從未見過心念，現在見不到，未來也不會見到。
諸佛從未見過的，又怎會有觀察的過程？除非是出自虛妄的想象認知？ 心念就如魔術之幻，誕生于虛妄的想象力，幻現出千變萬狀。
心念就如川河之流，刹那也不停息，才剛迸現，就碎散消逝。
心念就如燈中之焰，随因緣遞變。
心念就如雷電，瞬間爆裂即杳無蹤迹…… 菩薩四處尋找心念，于心内、心外都見不到，于五蘊、四大或六内處也找不到。
因為見不到，他轉而尋找心念的動向，并自問：“心念究竟來自何處？” 他想到：“心念的對象在哪裡，心念就在那裡生起。
” 那麼，心念是一回事，心念的對象是另一回事嗎？ 不，心念的對象是什麼，心念就是什麼。
倘若心念是一回事，心念的對象是另一回事，那麼就有兩重心念了。
所以，心念的對象本身就是心念。
那麼，心念能觀察心念嗎？ 不，心念無法觀察心念。
正如劍刃無法自砍，心念也見不着
若行者持續，堅持不移觀照、審視諸法，無分散意，能令第三覺支——精進覺支生起趨于圓滿。
若行者精進堅固，沉着住于修習之流，則離欲喜起，能令第四覺支——喜覺支生起趨于圓滿。
若行者住于喜的狀态，無分散意，能令身心輕安，身心輕安則令第五覺支——輕安覺支生起趨于圓滿。
若行者身心輕安，則心易于達于定境，能令第六覺支——定覺支生起趨于圓滿。
若行者住于甚深禅定中，能除諸分别，令第七覺支——舍覺支生起趨于圓滿。
諸比丘！如何廣修習七覺支，如何持續不斷修習，能令正智解脫完成？ 行者住寂靜除，遵循七覺支之道，觀諸法離欲，可令念覺之修習，如是乃至擇法、精進、喜、輕安、定、舍覺之修習，如此修習七覺支能令正智解脫完成。
佛世尊說此經已，諸比丘皆大歡喜。
佛經選讀（三） 觀心念：《學處集要》(5) (5)梵文英譯：EdwardConze 菩薩四處尋找自己的心念。
但，是什麼心念呢？ 既不是渴愛，也不是嗔恨或無明。
那麼，是過去？是未來？或是現在嗎？ 但，過去已不複存在；未來還未來臨；現在又不确定。
迦葉！ 這是因為心念無法從身内、身外，或身之内外間去捉摸。
這是因為心念無形、無色、不可見、不滞止，無法掌握，無法維持，又漂移不定。
諸佛從未見過心念，現在見不到，未來也不會見到。
諸佛從未見過的，又怎會有觀察的過程？除非是出自虛妄的想象認知？ 心念就如魔術之幻，誕生于虛妄的想象力，幻現出千變萬狀。
心念就如川河之流，刹那也不停息，才剛迸現，就碎散消逝。
心念就如燈中之焰，随因緣遞變。
心念就如雷電，瞬間爆裂即杳無蹤迹…… 菩薩四處尋找心念，于心内、心外都見不到，于五蘊、四大或六内處也找不到。
因為見不到，他轉而尋找心念的動向，并自問：“心念究竟來自何處？” 他想到：“心念的對象在哪裡，心念就在那裡生起。
” 那麼，心念是一回事，心念的對象是另一回事嗎？ 不，心念的對象是什麼，心念就是什麼。
倘若心念是一回事，心念的對象是另一回事，那麼就有兩重心念了。
所以，心念的對象本身就是心念。
那麼，心念能觀察心念嗎？ 不，心念無法觀察心念。
正如劍刃無法自砍，心念也見不着
