卷十 淨土法門與臨終關懷
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獨熱，則生餓鬼道。
膝蓋獨熱，則生畜生道。
腳闆獨熱，則生地獄道。
此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。
是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。
不須專事探試征驗，以緻誤事也。
至囑，至禱。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第889頁 臨終三大要） 【516】老年人怎樣為往生做好準備？ ●常為眷屬說知臨終助念之利益，及不得瞎張羅，緻成落井下石之事；日日常作将往生想，心中不留一事；當汲汲念佛，率其家人一緻念佛，以作去世時彼等悉能助念之預備。
閣下老矣。
世道如此，宜将此境緣以作警策。
俾求生西方之心之事十分周摯⑴。
又祈與令嗣⑵及阖家，常說臨終助念之利益。
及預為洗浴換衣哭泣之禍害。
使彼等利害明了，斷不至為行孝故，緻成落井下石之事也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第120頁 複潘對凫居士書一） 日日常作将往生想，心中不留一事。
有宜交代者，即預交代之。
子孫有宜問者，即預問之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第182頁 複夏壽祺居士書） 八十三歲老人，來日無多。
中華民國國運，危如累卵⑶。
際此二事，當汲汲⑷念佛，以求往生。
又須率其家人一緻念佛，以作汝去世時，彼等悉能助念之預備。
又須叮囑臨終不可預為洗身、換衣，及問事、（此當預先交代）安慰，哭泣等。
随彼坐著死也好，睡著死也好，大家一口同音念佛。
一直念至斷氣後，再過三點鐘後，再為安頓，萬不可早。
不但老人死如是，即年青人死，也須如是。
此末後最要緊之一大事。
若不預為操練，及說其利害，未有不被眷屬瞎張羅所誤者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第744頁 複慧明居士書） 【517】親人臨命終時應如何處理？ ●人生百歲，亦有去日，切不可作無益之悲傷。
但宜勸彼一心念佛。
最忌者，未死先哭及瞎張羅，令彼難往生矣。
此等事，《文鈔》、《嘉言錄》，皆已詳言。
至于死後，隻可念佛。
切勿做水陸、念經、拜忏。
以此等事，皆是做場面耳。
虛張聲勢，殊少實益。
今日回山，适由山轉來汝書，知汝父将欲去世。
須知人生百歲，亦有去日，切不可作無益之悲傷。
但宜勸彼一心念佛，如在牢獄，思歸家鄉，不可有一毫留戀心。
汝與家中眷屬，宜分班在前念佛，令彼攝耳詳聽。
至若去世之時，彼若能自行澡浴換衣，則甚好。
否則切不可先行為彼洗澡換衣，以緻搬來搬去，身心不安，或生嗔恨，則其害匪淺。
即不難受，由搬動故，心亦不清淨，便難仗佛慈力，往生西方矣。
當此之時，家中眷屬，通皆念佛。
一直念到斷氣，過三點鐘，然後停佛聲，為彼抹澡洗衣。
若臂腕已硬，穿衣不便者，當用熱水毛巾，搨在肩上臂腕上，不久即活動可穿矣。
最忌者，未死先哭，令彼生悲戀心，便難往生矣。
此等事，《文鈔》、《嘉言錄》，皆已詳言。
恐汝不留心，故又說之。
至于死後，隻可念佛，切勿做水陸、念經、拜忏。
以此等事，皆是做場面耳，虛張聲勢，殊少實益。
又喪中一概不可用酒肉。
儒家古禮，喪中嚴禁酒肉。
若用，人便以為失德。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第142頁 複朱智貞居士書一） 【518】平時練習助念有什麼重要意義？ ●平時眷屬常練習助念，一則以娛高堂；二則令彼各種善根；三則知曉助念及瞎張羅哭泣之利害。
一但令慈歸西之時，可助其往生也。
令慈年近八十，尚欲皈依，可謂宿有善根。
然當此風燭高年，固當深為計慮。
今為寄《饬終津梁》三本，自存之外，給與王陳二人。
當令家中眷屬，換班日陪令慈念佛。
一則以娛高堂；二則令彼各種善根；三則練習慣，則令慈歸西之時，大家均為助念之人。
若不令常練習，并不常為說臨終之助念，及瞎張羅哭泣之利害，則所有眷屬，通是破壞正念者。
此事最為要緊。
若無人說，難免贻誤，則無邊利益，以此失之，殊堪痛心。
光不能詳說，《饬終津梁》乃詳說之書。
人子于親，臨終助念，當竭誠從事。
故先須要家中眷屬豫為練習也。
既常念，并常聞助念及破壞之利害，則便可一緻進行，而為助其往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第602頁 複方耀廷居士書二） 【519】臨終助念可以念觀音嗎？ ●為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎？念佛，壽未盡亦能延生。
念觀音，則無求往生之心念。
若壽已盡，則誤事。
非念佛定死，念觀音定不能往生。
然癡人以無求往生之心念之，故亦隻成誤事之一種業感也。
人有大病，即當作往生想，一心念佛。
若壽未盡，由念佛故，即可速愈。
（阿彌陀，即無量壽，即是消災延壽。
）至于為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎？念佛，壽未盡亦能延生。
念觀音，則無求往生之心念。
若壽已盡，則誤事。
非念佛定死，念觀音定不能往生。
然癡人以無求往生之心念之，故亦隻成誤事之一種業感也。
無量光，即消災。
無量壽，即延壽。
念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎？（師于答辭中，癡人二字旁，抹三筆以警，後死者，切勿自誤也。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1936頁 答卓智立居士問） 【520】子女平時輪班給老人助念有什麼好處？ ●一則輔助己之正念；二則曲為彼等種最勝善根；三則開通風氣，以期大家效法；四則若至臨終，自不緻張羅忙亂，破壞正念。
子孫能助念佛号，成就正念，雖平素功夫不甚恰當，亦能往生。
如其心力衰弱，當令子媳孫女等，輪班助念。
此一事有多種利益：一則輔助己之正念；二則曲為彼等種最勝善根；三則開通風氣，以期大家效法；四則若至臨終，自不緻張羅忙亂，破壞正念。
臨終一關，要緊之極。
即平時功夫得力，若遇不知法門之子孫破壞，則便留住此世界，不得往生矣。
若知此義，子孫能助念佛号，成就正念，雖平素功夫不甚恰當，亦能往生。
是以光于老人，特為緻意，切勿謂迂腐，則幸甚幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1433頁 與陳燮和居士書） 【521】臨終助念适合用什麼法器？ ●念佛法器，唯用引磬。
引磬聲清，聽之令人心地清淨。
木魚聲濁，故不宜用于臨終助念 念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。
引磬聲清，聽之令人心地清淨。
木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第885頁 臨終三大要） 又人之臨終，助往生念佛，隻宜擊引罄，不可擊木魚。
木魚聲濁，引罄聲清。
閣下試于朝暮念佛時，息心谛聽，自知優劣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與江易園居士書一） 【522】臨終助念應該念幾字佛号？ ●初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字。
又宜念四字佛号。
初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。
病人或随之念，或攝心聽，皆省心力。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第885頁 臨終三大要） 【523】為什麼臨終時隻可念佛，切勿另誦别種經咒？ ●凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助，切勿另誦别種經咒。
人之臨終，隻可念佛，不宜持咒。
又人之臨終，隻可念佛，不宜持咒。
以念佛令彼聽，彼雖不能念，聽見佛聲，心即清淨。
若持咒則止有加持力，彼無由随誦，此從古以來之定例。
助念于将去時為最要，豈持咒畢，方以念佛為回向乎？光《文鈔》中亦有其說。
凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助。
切勿另誦别種經咒，則不能令彼心中默随也。
關系非小，故為補書于後。
現今之世，無法能救，幸有因果，尚可挽回。
因果一事，高明者每厭聞，此種高明，實為卑暗。
如來成正覺，衆生堕三途，皆不出因果之外。
由高明之人，專談理性，不說因果，其弊遂成今日之景象。
祈見一切人，皆以因果為勸導，則其利大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與江易園居士書一） 【524】斷氣後，最少應念幾個小時的佛？ ●光《文鈔》中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。
以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。
尚有經一日者，為尤好。
●将亡人令面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。
一直念到氣斷已過三點鐘後，再為洗換哭泣等，則不緻贻誤大事。
觀令夫人之臨終景相，則往生
膝蓋獨熱，則生畜生道。
腳闆獨熱，則生地獄道。
此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。
是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。
不須專事探試征驗，以緻誤事也。
至囑，至禱。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第889頁 臨終三大要） 【516】老年人怎樣為往生做好準備？ ●常為眷屬說知臨終助念之利益，及不得瞎張羅，緻成落井下石之事；日日常作将往生想，心中不留一事；當汲汲念佛，率其家人一緻念佛，以作去世時彼等悉能助念之預備。
閣下老矣。
世道如此，宜将此境緣以作警策。
俾求生西方之心之事十分周摯⑴。
又祈與令嗣⑵及阖家，常說臨終助念之利益。
及預為洗浴換衣哭泣之禍害。
使彼等利害明了，斷不至為行孝故，緻成落井下石之事也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第120頁 複潘對凫居士書一） 日日常作将往生想，心中不留一事。
有宜交代者，即預交代之。
子孫有宜問者，即預問之。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第182頁 複夏壽祺居士書） 八十三歲老人，來日無多。
中華民國國運，危如累卵⑶。
際此二事，當汲汲⑷念佛，以求往生。
又須率其家人一緻念佛，以作汝去世時，彼等悉能助念之預備。
又須叮囑臨終不可預為洗身、換衣，及問事、（此當預先交代）安慰，哭泣等。
随彼坐著死也好，睡著死也好，大家一口同音念佛。
一直念至斷氣後，再過三點鐘後，再為安頓，萬不可早。
不但老人死如是，即年青人死，也須如是。
此末後最要緊之一大事。
若不預為操練，及說其利害，未有不被眷屬瞎張羅所誤者。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第744頁 複慧明居士書） 【517】親人臨命終時應如何處理？ ●人生百歲，亦有去日，切不可作無益之悲傷。
但宜勸彼一心念佛。
最忌者，未死先哭及瞎張羅，令彼難往生矣。
此等事，《文鈔》、《嘉言錄》，皆已詳言。
至于死後，隻可念佛。
切勿做水陸、念經、拜忏。
以此等事，皆是做場面耳。
虛張聲勢，殊少實益。
今日回山，适由山轉來汝書，知汝父将欲去世。
須知人生百歲，亦有去日，切不可作無益之悲傷。
但宜勸彼一心念佛，如在牢獄，思歸家鄉，不可有一毫留戀心。
汝與家中眷屬，宜分班在前念佛，令彼攝耳詳聽。
至若去世之時，彼若能自行澡浴換衣，則甚好。
否則切不可先行為彼洗澡換衣，以緻搬來搬去，身心不安，或生嗔恨，則其害匪淺。
即不難受，由搬動故，心亦不清淨，便難仗佛慈力，往生西方矣。
當此之時，家中眷屬，通皆念佛。
一直念到斷氣，過三點鐘，然後停佛聲，為彼抹澡洗衣。
若臂腕已硬，穿衣不便者，當用熱水毛巾，搨在肩上臂腕上，不久即活動可穿矣。
最忌者，未死先哭，令彼生悲戀心，便難往生矣。
此等事，《文鈔》、《嘉言錄》，皆已詳言。
恐汝不留心，故又說之。
至于死後，隻可念佛，切勿做水陸、念經、拜忏。
以此等事，皆是做場面耳，虛張聲勢，殊少實益。
又喪中一概不可用酒肉。
儒家古禮，喪中嚴禁酒肉。
若用，人便以為失德。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第142頁 複朱智貞居士書一） 【518】平時練習助念有什麼重要意義？ ●平時眷屬常練習助念，一則以娛高堂；二則令彼各種善根；三則知曉助念及瞎張羅哭泣之利害。
一但令慈歸西之時，可助其往生也。
令慈年近八十，尚欲皈依，可謂宿有善根。
然當此風燭高年，固當深為計慮。
今為寄《饬終津梁》三本，自存之外，給與王陳二人。
當令家中眷屬，換班日陪令慈念佛。
一則以娛高堂；二則令彼各種善根；三則練習慣，則令慈歸西之時，大家均為助念之人。
若不令常練習，并不常為說臨終之助念，及瞎張羅哭泣之利害，則所有眷屬，通是破壞正念者。
此事最為要緊。
若無人說，難免贻誤，則無邊利益，以此失之，殊堪痛心。
光不能詳說，《饬終津梁》乃詳說之書。
人子于親，臨終助念，當竭誠從事。
故先須要家中眷屬豫為練習也。
既常念，并常聞助念及破壞之利害，則便可一緻進行，而為助其往生也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第602頁 複方耀廷居士書二） 【519】臨終助念可以念觀音嗎？ ●為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎？念佛，壽未盡亦能延生。
念觀音，則無求往生之心念。
若壽已盡，則誤事。
非念佛定死，念觀音定不能往生。
然癡人以無求往生之心念之，故亦隻成誤事之一種業感也。
人有大病，即當作往生想，一心念佛。
若壽未盡，由念佛故，即可速愈。
（阿彌陀，即無量壽，即是消災延壽。
）至于為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎？念佛，壽未盡亦能延生。
念觀音，則無求往生之心念。
若壽已盡，則誤事。
非念佛定死，念觀音定不能往生。
然癡人以無求往生之心念之，故亦隻成誤事之一種業感也。
無量光，即消災。
無量壽，即延壽。
念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎？（師于答辭中，癡人二字旁，抹三筆以警，後死者，切勿自誤也。
）（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1936頁 答卓智立居士問） 【520】子女平時輪班給老人助念有什麼好處？ ●一則輔助己之正念；二則曲為彼等種最勝善根；三則開通風氣，以期大家效法；四則若至臨終，自不緻張羅忙亂，破壞正念。
子孫能助念佛号，成就正念，雖平素功夫不甚恰當，亦能往生。
如其心力衰弱，當令子媳孫女等，輪班助念。
此一事有多種利益：一則輔助己之正念；二則曲為彼等種最勝善根；三則開通風氣，以期大家效法；四則若至臨終，自不緻張羅忙亂，破壞正念。
臨終一關，要緊之極。
即平時功夫得力，若遇不知法門之子孫破壞，則便留住此世界，不得往生矣。
若知此義，子孫能助念佛号，成就正念，雖平素功夫不甚恰當，亦能往生。
是以光于老人，特為緻意，切勿謂迂腐，則幸甚幸甚。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1433頁 與陳燮和居士書） 【521】臨終助念适合用什麼法器？ ●念佛法器，唯用引磬。
引磬聲清，聽之令人心地清淨。
木魚聲濁，故不宜用于臨終助念 念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。
引磬聲清，聽之令人心地清淨。
木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第885頁 臨終三大要） 又人之臨終，助往生念佛，隻宜擊引罄，不可擊木魚。
木魚聲濁，引罄聲清。
閣下試于朝暮念佛時，息心谛聽，自知優劣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與江易園居士書一） 【522】臨終助念應該念幾字佛号？ ●初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字。
又宜念四字佛号。
初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。
病人或随之念，或攝心聽，皆省心力。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第885頁 臨終三大要） 【523】為什麼臨終時隻可念佛，切勿另誦别種經咒？ ●凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助，切勿另誦别種經咒。
人之臨終，隻可念佛，不宜持咒。
又人之臨終，隻可念佛，不宜持咒。
以念佛令彼聽，彼雖不能念，聽見佛聲，心即清淨。
若持咒則止有加持力，彼無由随誦，此從古以來之定例。
助念于将去時為最要，豈持咒畢，方以念佛為回向乎？光《文鈔》中亦有其說。
凡一切念佛不念佛人，臨終俱宜念佛以助。
切勿另誦别種經咒，則不能令彼心中默随也。
關系非小，故為補書于後。
現今之世，無法能救，幸有因果，尚可挽回。
因果一事，高明者每厭聞，此種高明，實為卑暗。
如來成正覺，衆生堕三途，皆不出因果之外。
由高明之人，專談理性，不說因果，其弊遂成今日之景象。
祈見一切人，皆以因果為勸導，則其利大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第52頁 與江易園居士書一） 【524】斷氣後，最少應念幾個小時的佛？ ●光《文鈔》中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早。
以恐人情耐不得，實則宜四五時方好。
尚有經一日者，為尤好。
●将亡人令面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。
一直念到氣斷已過三點鐘後，再為洗換哭泣等，則不緻贻誤大事。
觀令夫人之臨終景相，則往生
