真言宗教時義第二
關燈
小
中
大
問。
法相宗雲。
三身辨名。
佛地論說自性法受用變化差别轉。
諸經論中或名一佛。
涅槃說三寶體同。
或說為二。
寶性論說二種法身。
一寂靜法身。
二同彼因身。
佛地論說一生身。
二法身。
又說一世谛佛。
二勝義佛。
天親般若論說一真佛。
二非真佛。
深密瑜伽亦說一法身。
二解脫身。
或說為三。
金光明說一化身。
二應身。
三法身。
無著般若論說一言說法身。
二智相法身。
三福相法身。
勝鬘經說。
妙色身等是即化佛。
色無盡等即受用。
佛法常住即是法身。
法華論雲。
出釋氏宮是化佛。
成佛以來是報佛。
如實知見是法佛。
或說四身。
楞伽經說。
一應化佛。
二功德佛。
三智慧佛。
四如如佛。
金光明說。
一有化身非應身。
佛涅槃後現龍鬼等。
二有應身非化身。
四善根中所見大千應身佛也。
三亦應亦化身。
為二乘四十心位所現佛身。
四非應非化。
是佛法身。
前三是化。
後一是法及自受用。
不說十地他受用身。
理亦定是應身非化。
佛地論說。
一受用非變化。
謂自利分實受用身。
二變化非受用。
謂變化身為化地前。
三亦受用亦變化。
謂為地上所現化身。
四非受用非變化。
謂自性身。
華嚴經佛地論各說十佛。
經雲。
一無著佛。
安住世間成正覺故。
論名現等覺佛。
二願佛。
願出生故。
彼名弘誓佛。
三業報佛。
信成就故。
彼名業異熟佛。
四持佛。
随順世間不斷絕故。
彼名住持佛。
五涅槃佛。
示涅槃故。
彼名變化佛。
六法界佛。
于一切處無不現故。
七心佛。
善安住故。
二名同彼。
八三昧佛。
成就無量功德無所著故。
彼名定佛。
九性佛。
善決定故。
彼名本性佛。
十如意佛。
以普覆故。
彼名随樂佛。
前五世俗變化身攝。
後五勝義。
此中法界本性法身。
餘三受用故随所應三身所攝。
大般若說。
十地如次得十種身。
一初地得平等身。
二地得清淨身。
三地得無盡身。
四地得善修身。
五地得法性身。
六地得離尋伺身。
七地得不思議身。
八地得寂靜身。
九地得虛空身。
十地得妙智身。
今此十身皆法身攝。
雖無文說菩薩報身亦有十種應物化身。
理亦有十。
又雲。
初地已上略有二類。
怖煩惱者從于初地見道之後生廣果天轉受變易。
不怖惑者七地滿心生廣果天轉受變易。
十地受用應有十名。
同法身名。
至第十地将成佛時淨居天上乃有大寶蓮華相現。
如十阿僧祇百千三千界微塵量數菩薩坐之而成正覺。
相續湛然窮未來際利生本願。
盡法界故是名自受用身生因所生成佛之相。
見道以前大悲熏煮為因。
為十地菩薩現他受用身。
初地見佛坐百葉華即可百大千界。
且彌陀佛初地所見。
二地見佛坐千葉華。
乃至十地所見轉大。
此他受用。
雖有父母不先處天方下成佛。
鼓音王經彌陀父名月上母名殊勝妙顔等。
觀音授記經說。
彌陀滅後。
觀音七寶菩提樹下成正等覺。
勝彌陀國百千萬億。
此佛滅後大勢至成佛。
十地機先熟故。
彼即身成佛。
不說先住何處後來補處。
即以此身就座成佛。
是他受用生因所生成佛之相。
由見道前大悲熏煮初地以後能随三乘現種種身。
華嚴初住能現正覺後入涅槃。
況十地中不現化相。
于十地中皆現化相。
化相要住睹史。
後方下生乃至成佛。
攝大乘說。
變化身能現八相。
天宮現沒受生受欲。
逾城出家修諸苦行證大菩提。
轉大法輪入大涅槃。
大般若說。
一從天沒。
即入胎相。
二嬰兒。
即受生相。
三童子。
即受欲相。
四苦行。
五成道。
六降魔七轉法輪。
八入涅槃。
華嚴十相八中加二。
是變化身生因所生成佛之相。
又雲。
三身形量門。
佛地論說。
法身無邊。
猶如虛空遍一切處不可說其形量大小。
就相而言。
如空無際。
自受用身有色非色。
非色無形。
不可說其形量大小。
随身及境亦得說言遍一切處。
有色諸法大劫修因得勝根境。
一一相好周遍法界。
不同生死業有分限所感身形有小有大。
佛無漏身。
修無量善之所起故。
果亦無邊。
由圓鏡智所變之身無限量故諸佛所變同處同時。
其相相似不相障礙。
終無間斷受用法樂。
唯佛所知。
非餘根境。
他受用身為諸菩薩現種種身言音相好形量不定。
華嚴等說。
初地菩薩見百佛國。
一國即是一大千界。
一界即有一大釋迦化身。
四善根所見。
一四天下各有一化身百億小釋迦。
餘三乘所見。
初地自見百大千界一盧舍那。
阿彌陀是此所見二地見千。
三地見萬。
積數應知。
乃至十地菩薩将成佛時色究竟天上大寶蓮華相現。
周圍如十阿祇百千三千世界微塵數量。
此一微塵一大千界。
菩薩座之而成正覺。
彼所見佛身量難知。
自受用身彼所不見。
其變化身化地前衆。
資糧加行二位見别。
形量不定。
釋迦丈六。
彌勒千尺。
又文雲。
所化有情共不共門自性受用無此分别。
他受及化有斯義門。
佛地論中略有三說。
一者皆共。
以一一皆佛能化生同求菩提。
如說一佛化即一切佛所化。
二者不共。
以佛所化本相屬故底沙佛時釋迦慈氏所化前熟後熟。
叉契經說。
佛涅槃時觀一所化現在有頂。
當生此間應受佛化。
佛留一化身潛住此界身現涅槃。
彼後來生留身方化。
成無學已化身方滅。
如實義者有共不共。
所化共者同處同時諸佛各變為身為土。
形狀相似不相障礙。
展轉相雜為增上緣。
令所化生自識變現。
謂于佛土有一佛身為現神通說法饒益。
于不共者唯一佛變諸有情類。
無始時來種性法爾更相系屬。
或多屬一或一屬多。
故所化生有共不共。
不爾多佛久住世間各事劬勞實為無益。
一佛能益一切生故（雲雲）。
又雲。
唯識論說。
佛身有四。
佛土亦爾。
一自性身。
依法性土稱贊大乘功德經雲。
薄伽梵住法界藏說彼經典。
住性性土也。
二自受用身。
依自受用土。
瑜伽雲。
複有超過淨居大自在住處。
十地菩薩由極熏修第十地故得生其中。
即華嚴雲。
有妙淨土出過三界。
第十地菩薩當生其中。
亦即十地之現報利益受佛位故後報利益摩醯首羅智處生故。
第十地菩薩将成佛時往色究竟上座大寶蓮華成正覺。
故感得此土。
既成佛已土便無邊。
更無别處。
對法亦雲。
複有清淨世界非苦谛攝。
乃至唯佛所覺。
尚非靜慮者之境界。
況尋思者之所能知。
此明自受用。
三他受用。
依他受用土。
佛地經雲。
住最勝光耀十八圓滿也。
佛地經雲。
超過三界所行之處。
論有三釋。
有義各别。
有處說在淨居天上。
有處說在西方等故。
有義同處。
淨土周圓無邊遍法界故。
如實義者自受用土周遍法界無所不有。
不可說言離三界處即三界處。
若他受用土或在色界淨居天上。
或在西方等處所不定。
四變化身。
依變化土。
經雲。
住廣嚴城也。
初三身土唯淨非穢。
後變化土通淨及穢。
大般若說。
佛有十身（如前巳引）亦成十土。
一遍行土。
二最勝土。
三勝德土。
四無攝受土。
五類無别土。
六無染淨土。
七法無别土。
八不增減土。
九智自在土。
十業自在土。
又雲。
璎珞經雲。
毗盧遮那佛是法身。
盧舍那佛是受用身。
釋迦牟尼佛是化身。
又雲。
其法性土即真如理。
無别處所。
自受用土亦充法界更無别處。
他受用土處所不定。
十他所見乃是報土。
地前所見乃是化土。
古人于此種種分别三界之外别有處所以為淨土。
理必不爾。
所化必有異熟識在異熟識在必是三界攝。
何得出界（雲雲）又雲。
法性自受唯有佛居而無輔翼。
十地菩薩非能輔翼他受用土。
佛地經雲。
諸大菩薩衆所雲集。
其變化土三乘衆集。
二乘聖人菩薩凡夫之所集故。
佛地經雲。
無量天龍人非人等常所輔翼。
法性自受無相如前。
他受用土唯有天等以為眷屬。
菩薩為真。
三乘八部皆權現。
故變化土中二乘八部皆是真實。
十地菩薩皆為權迹（雲雲）此法相宗佛身佛土。
與真言宗曼荼羅義同異雲何。
答。
法相宗雲。
菩薩五位修行成佛。
十信但是入住之行。
十住十行十向為資糧位。
但修未伏。
四善根位為加行位。
伏分别惑。
初地初心為通達位。
即是見道。
即有真見道相見道。
此真見道位斷分别惑及俱生惑并所知障。
十地為修習位斷俱生惑及十一種所知障二十二愚。
第十一地為究竟位盡所知障成佛及阿羅漢（雲雲）天台判雲。
近代判位地地前但伏。
地上始斷。
是為名别義通之義。
故法相義是天台宗通教佛位。
攝四重壇如說天台通教佛位。
問。
天台宗雲。
唯識論明别教地位。
又雲。
八識二無我三性三無性等皆别教義也。
而何今雲法相菩薩位是天台通教義。
答。
天台守護章雲。
瑜伽所說無常佛果是夢裡佛果。
三獸度河之意。
又秀句雲。
瑜伽論是三乘通教義也。
又深密中第三時雲普為發趣一切乘者即是天台三乘通教義也。
而天台有名别義通之義。
故約名别且雲别義。
然實通義。
問。
法相所立與真言宗十義相同。
而何今雲真言同天台圓法相同天台通。
一法相雲。
自性身佛住自性土即法界藏。
此同大日經雲佛入法界俱舍。
俱舍言藏故法界藏。
二法相雲。
第十地菩薩往色究竟天坐百寶蓮台。
得諸佛灌頂成自受用身。
此同金剛頂雲一切義成就菩薩于阿迦尼吒天上坐菩提場得諸佛灌頂成自受用身。
三法相雲。
他受用土或在淨居天上或在西方等也。
此同大日經雲佛住所加持他受用身在摩醯首羅天王宮中。
四法相雲。
變化身土通淨及穢。
此同壽命經雲四輪各有三十七尊于雜染佛界于淨妙世界轉輪利樂度諸衆生各各不同。
五法相雲。
法身無邊猶如虛空遍一切處。
就相而言如空無際。
此同大日經雲我一切本初号名世所依。
及以無相曼荼羅義。
六法相雲。
自受用身有色非色。
非色無形。
随身及境遍一切處。
有色諸法一一相好周遍法界境智所變。
諸佛所變同處同時。
其相相似不相障礙。
此同金剛頂說一切如來互相涉入三十七尊互相同體一切如來入金剛界如來身土。
從自心出三十七尊名為一切如來三十七尊。
七法相雲。
他受用身所化共者同處同時諸佛各變為身為土。
形狀相似不相障礙。
展轉相雜為增上緣。
令所化生自識變現謂于佛土有一佛身現通說法。
此同大日經雲十方諸佛菩薩來入胎藏生三摩地發生大曼荼羅中台三重皆大日身。
八法相雲。
法性自受唯有佛居而無輔翼。
十地菩薩非能輔翼。
此同金剛界中一印會中唯有大日一佛無複翼從。
九法相雲。
他受用土唯有天等以為眷屬。
諸大菩薩衆所雲集。
菩薩為真二乘八部皆為權現。
此同大日經中。
法界宮中胎藏曼荼羅佛果為中台三德為第一重。
等覺以還大菩薩衆為第二重。
二乘八部為第三重。
十法相雲。
金光明雲。
依第一身故諸佛同體。
依第二身故諸佛同意。
依第三身故諸佛同事。
此同真言一切諸佛皆是一體。
若爾法相所立多同真言。
而何今雲三乘通教義耶。
答。
凡三論法相通引諸經論文以明佛身佛土義。
其經論中皆有藏通别圓文。
而三論宗皆為一種菩薩之義似天台宗别教菩薩之位。
又法相宗皆為一種菩薩之義似天台通教菩薩之義。
非謂所引經論無圓教義。
然今以十不同竅彼十同。
一真言宗義訣雲。
毗盧遮那亦名一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來。
大日經中名為法界俱舍。
此法界藏亦名金剛界。
亦名心法身。
一切諸佛主伴本具故。
大蓮華三昧經雲。
歸命本覺心法身。
常住妙法心蓮台。
本來莊嚴三身德。
三十七尊住心城。
遠離因果法然具。
普門塵數諸三昧。
無遍德海本圓滿。
今法相雲。
法性自受唯有佛居而無輔翼。
更雲。
佛住法界藏說此經典。
是住法性土。
法性土中已無輔翼為誰說經。
非但自語相違亦異真言法界藏中諸尊具足。
二真言宗凡地發心入壇灌頂乃至成佛。
常蒙凡聖諸師五種灌頂。
一香水灌頂。
二手印灌頂。
三真言灌頂。
四布字灌頂。
五光明灌頂。
妙華布地胎藏莊嚴世界坐八葉台。
三重眷屬圍繞成佛遍一切處。
亦現五相成佛。
而法相雲。
至第十地往色界頂坐百寶台始得諸佛灌頂成佛。
三真言宗佛住加持身時。
凡有應處無非天王宮也。
非獨界外。
而法相雲。
或在色頂。
或在西方。
唯是淨土。
不通穢土。
四真言宗三身四輪各有三十七尊。
三十七尊有自受用身三十七尊他受用身三十七尊。
若自受用身三十七尊住金剛界。
一切諸佛自受法樂。
今他受用身三十七尊淨土染土轉輪利樂他受法樂。
而法相雲。
唯變化土通淨及穢。
五真言宗六大曼荼羅皆是法身。
而法相雲。
法身如空不攝六大。
六真言宗一切諸佛若入本源同為一體。
而法相雲。
各各諸佛其相相似。
七真言宗一切諸佛為一體已各從本所通達門出為他說法。
而法相雲。
各各他受用身變為身土形狀相似。
八真言宗大日一印中具一切尊印。
主伴和合以為一體。
而法相雲。
法性自受唯佛無從。
九真言宗九界衆引觀見曼荼羅時為第三重眷屬。
次入第二重。
次入第一重終入中台。
而法相雲。
他受用土唯有天等。
菩薩為真二乘八部皆是權現。
十真言宗若約一一心心識一切諸佛本末同體。
若約一切一心識一切諸佛自他同體。
而法相雲諸佛同體。
不雲本末同體。
有此十異故不可濫。
問。
大日經義釋引普賢觀經雲。
毗盧遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之所攝成。
皆是普賢淨菩提心也。
次即說第一義空。
我心自空善惡無主。
觀心無心法不住法等即文殊妙慧也（雲雲）又雲。
如八葉中普賢是菩提心。
文殊是慧。
彌勒是悲此菩提心即是大日如來不離大日如來而有菩提心。
大慧即是大日如來不離此大日如來别有慧也。
悲即是大日如來。
不離于大日如來别有悲也。
當知準此說之萬德皆爾。
猶如天台法身般若解脫義。
若但法身取得名之類與此相合也（雲雲）又雲。
法相宗說十六空義（雲雲）又菩提心論雲。
摩诃般若經中内空乃至無性自性空亦有十六義。
以為十六大菩薩義也。
又守護經雲。
諸佛曼荼羅已說三身法法身及報化相續次第成。
修佛菩提中最勝微妙法不久當成佛。
三身皆得圓十度悉圓滿。
安住于十地成就十種智。
十自在皆通趣三解脫門建立三乘法。
随順成佛地。
相好以莊嚴。
今準此等文普賢觀中四波羅蜜第一義空即是三論佛果勝義皆空之義。
以為真言胎藏界八葉中普賢文殊也。
般若十六空義即是法相遍計都無之義。
以為真言金剛界中院十六大菩薩義也。
又法相宗唯識瑜伽皆說法身本有報化始有。
十地次十波羅蜜建立三乘法随順成佛地。
今守護經諸佛曼荼羅已說三身法。
法身及報化相續次第成十度悉圓滿。
安住于十地建立三乘法。
随順成佛地的是法相之義大乘也。
又三論法相廣引經論說一二三四身土乃至十身十佛四德四智五法等也。
而今判雲三論佛果是天台别教佛果。
若攝四重曼荼羅是第二重摩诃薩埵四大菩薩院也。
法相佛果是天台通教佛果。
若攝四重曼荼羅是第三重釋迦生身眷屬。
六道随類身。
今難。
真言第二重中唯有菩薩而無佛果。
何為天台别教佛果及三論佛果耶（一）真言第三重中唯有釋迦二乘六道而無四身十佛四德四智等也。
何為天台通教佛果及法相佛果耶（二）又以法相三乘十地次第三身為通教佛果者亦守護經三乘十地次第三身可為通教佛果耶（三）又天台宗通教唯說天衣為座勝應身佛生法二身。
不說四身十佛四德四智。
今法相宗佛果廣說四身十身四德四智。
何為天台通教佛果耶（四）又金剛界三十七尊準分别聖位法門。
及出生義。
并心要等有自受用三十七尊他受用三
法相宗雲。
三身辨名。
佛地論說自性法受用變化差别轉。
諸經論中或名一佛。
涅槃說三寶體同。
或說為二。
寶性論說二種法身。
一寂靜法身。
二同彼因身。
佛地論說一生身。
二法身。
又說一世谛佛。
二勝義佛。
天親般若論說一真佛。
二非真佛。
深密瑜伽亦說一法身。
二解脫身。
或說為三。
金光明說一化身。
二應身。
三法身。
無著般若論說一言說法身。
二智相法身。
三福相法身。
勝鬘經說。
妙色身等是即化佛。
色無盡等即受用。
佛法常住即是法身。
法華論雲。
出釋氏宮是化佛。
成佛以來是報佛。
如實知見是法佛。
或說四身。
楞伽經說。
一應化佛。
二功德佛。
三智慧佛。
四如如佛。
金光明說。
一有化身非應身。
佛涅槃後現龍鬼等。
二有應身非化身。
四善根中所見大千應身佛也。
三亦應亦化身。
為二乘四十心位所現佛身。
四非應非化。
是佛法身。
前三是化。
後一是法及自受用。
不說十地他受用身。
理亦定是應身非化。
佛地論說。
一受用非變化。
謂自利分實受用身。
二變化非受用。
謂變化身為化地前。
三亦受用亦變化。
謂為地上所現化身。
四非受用非變化。
謂自性身。
華嚴經佛地論各說十佛。
經雲。
一無著佛。
安住世間成正覺故。
論名現等覺佛。
二願佛。
願出生故。
彼名弘誓佛。
三業報佛。
信成就故。
彼名業異熟佛。
四持佛。
随順世間不斷絕故。
彼名住持佛。
五涅槃佛。
示涅槃故。
彼名變化佛。
六法界佛。
于一切處無不現故。
七心佛。
善安住故。
二名同彼。
八三昧佛。
成就無量功德無所著故。
彼名定佛。
九性佛。
善決定故。
彼名本性佛。
十如意佛。
以普覆故。
彼名随樂佛。
前五世俗變化身攝。
後五勝義。
此中法界本性法身。
餘三受用故随所應三身所攝。
大般若說。
十地如次得十種身。
一初地得平等身。
二地得清淨身。
三地得無盡身。
四地得善修身。
五地得法性身。
六地得離尋伺身。
七地得不思議身。
八地得寂靜身。
九地得虛空身。
十地得妙智身。
今此十身皆法身攝。
雖無文說菩薩報身亦有十種應物化身。
理亦有十。
又雲。
初地已上略有二類。
怖煩惱者從于初地見道之後生廣果天轉受變易。
不怖惑者七地滿心生廣果天轉受變易。
十地受用應有十名。
同法身名。
至第十地将成佛時淨居天上乃有大寶蓮華相現。
如十阿僧祇百千三千界微塵量數菩薩坐之而成正覺。
相續湛然窮未來際利生本願。
盡法界故是名自受用身生因所生成佛之相。
見道以前大悲熏煮為因。
為十地菩薩現他受用身。
初地見佛坐百葉華即可百大千界。
且彌陀佛初地所見。
二地見佛坐千葉華。
乃至十地所見轉大。
此他受用。
雖有父母不先處天方下成佛。
鼓音王經彌陀父名月上母名殊勝妙顔等。
觀音授記經說。
彌陀滅後。
觀音七寶菩提樹下成正等覺。
勝彌陀國百千萬億。
此佛滅後大勢至成佛。
十地機先熟故。
彼即身成佛。
不說先住何處後來補處。
即以此身就座成佛。
是他受用生因所生成佛之相。
由見道前大悲熏煮初地以後能随三乘現種種身。
華嚴初住能現正覺後入涅槃。
況十地中不現化相。
于十地中皆現化相。
化相要住睹史。
後方下生乃至成佛。
攝大乘說。
變化身能現八相。
天宮現沒受生受欲。
逾城出家修諸苦行證大菩提。
轉大法輪入大涅槃。
大般若說。
一從天沒。
即入胎相。
二嬰兒。
即受生相。
三童子。
即受欲相。
四苦行。
五成道。
六降魔七轉法輪。
八入涅槃。
華嚴十相八中加二。
是變化身生因所生成佛之相。
又雲。
三身形量門。
佛地論說。
法身無邊。
猶如虛空遍一切處不可說其形量大小。
就相而言。
如空無際。
自受用身有色非色。
非色無形。
不可說其形量大小。
随身及境亦得說言遍一切處。
有色諸法大劫修因得勝根境。
一一相好周遍法界。
不同生死業有分限所感身形有小有大。
佛無漏身。
修無量善之所起故。
果亦無邊。
由圓鏡智所變之身無限量故諸佛所變同處同時。
其相相似不相障礙。
終無間斷受用法樂。
唯佛所知。
非餘根境。
他受用身為諸菩薩現種種身言音相好形量不定。
華嚴等說。
初地菩薩見百佛國。
一國即是一大千界。
一界即有一大釋迦化身。
四善根所見。
一四天下各有一化身百億小釋迦。
餘三乘所見。
初地自見百大千界一盧舍那。
阿彌陀是此所見二地見千。
三地見萬。
積數應知。
乃至十地菩薩将成佛時色究竟天上大寶蓮華相現。
周圍如十阿祇百千三千世界微塵數量。
此一微塵一大千界。
菩薩座之而成正覺。
彼所見佛身量難知。
自受用身彼所不見。
其變化身化地前衆。
資糧加行二位見别。
形量不定。
釋迦丈六。
彌勒千尺。
又文雲。
所化有情共不共門自性受用無此分别。
他受及化有斯義門。
佛地論中略有三說。
一者皆共。
以一一皆佛能化生同求菩提。
如說一佛化即一切佛所化。
二者不共。
以佛所化本相屬故底沙佛時釋迦慈氏所化前熟後熟。
叉契經說。
佛涅槃時觀一所化現在有頂。
當生此間應受佛化。
佛留一化身潛住此界身現涅槃。
彼後來生留身方化。
成無學已化身方滅。
如實義者有共不共。
所化共者同處同時諸佛各變為身為土。
形狀相似不相障礙。
展轉相雜為增上緣。
令所化生自識變現。
謂于佛土有一佛身為現神通說法饒益。
于不共者唯一佛變諸有情類。
無始時來種性法爾更相系屬。
或多屬一或一屬多。
故所化生有共不共。
不爾多佛久住世間各事劬勞實為無益。
一佛能益一切生故（雲雲）。
又雲。
唯識論說。
佛身有四。
佛土亦爾。
一自性身。
依法性土稱贊大乘功德經雲。
薄伽梵住法界藏說彼經典。
住性性土也。
二自受用身。
依自受用土。
瑜伽雲。
複有超過淨居大自在住處。
十地菩薩由極熏修第十地故得生其中。
即華嚴雲。
有妙淨土出過三界。
第十地菩薩當生其中。
亦即十地之現報利益受佛位故後報利益摩醯首羅智處生故。
第十地菩薩将成佛時往色究竟上座大寶蓮華成正覺。
故感得此土。
既成佛已土便無邊。
更無别處。
對法亦雲。
複有清淨世界非苦谛攝。
乃至唯佛所覺。
尚非靜慮者之境界。
況尋思者之所能知。
此明自受用。
三他受用。
依他受用土。
佛地經雲。
住最勝光耀十八圓滿也。
佛地經雲。
超過三界所行之處。
論有三釋。
有義各别。
有處說在淨居天上。
有處說在西方等故。
有義同處。
淨土周圓無邊遍法界故。
如實義者自受用土周遍法界無所不有。
不可說言離三界處即三界處。
若他受用土或在色界淨居天上。
或在西方等處所不定。
四變化身。
依變化土。
經雲。
住廣嚴城也。
初三身土唯淨非穢。
後變化土通淨及穢。
大般若說。
佛有十身（如前巳引）亦成十土。
一遍行土。
二最勝土。
三勝德土。
四無攝受土。
五類無别土。
六無染淨土。
七法無别土。
八不增減土。
九智自在土。
十業自在土。
又雲。
璎珞經雲。
毗盧遮那佛是法身。
盧舍那佛是受用身。
釋迦牟尼佛是化身。
又雲。
其法性土即真如理。
無别處所。
自受用土亦充法界更無别處。
他受用土處所不定。
十他所見乃是報土。
地前所見乃是化土。
古人于此種種分别三界之外别有處所以為淨土。
理必不爾。
所化必有異熟識在異熟識在必是三界攝。
何得出界（雲雲）又雲。
法性自受唯有佛居而無輔翼。
十地菩薩非能輔翼他受用土。
佛地經雲。
諸大菩薩衆所雲集。
其變化土三乘衆集。
二乘聖人菩薩凡夫之所集故。
佛地經雲。
無量天龍人非人等常所輔翼。
法性自受無相如前。
他受用土唯有天等以為眷屬。
菩薩為真。
三乘八部皆權現。
故變化土中二乘八部皆是真實。
十地菩薩皆為權迹（雲雲）此法相宗佛身佛土。
與真言宗曼荼羅義同異雲何。
答。
法相宗雲。
菩薩五位修行成佛。
十信但是入住之行。
十住十行十向為資糧位。
但修未伏。
四善根位為加行位。
伏分别惑。
初地初心為通達位。
即是見道。
即有真見道相見道。
此真見道位斷分别惑及俱生惑并所知障。
十地為修習位斷俱生惑及十一種所知障二十二愚。
第十一地為究竟位盡所知障成佛及阿羅漢（雲雲）天台判雲。
近代判位地地前但伏。
地上始斷。
是為名别義通之義。
故法相義是天台宗通教佛位。
攝四重壇如說天台通教佛位。
問。
天台宗雲。
唯識論明别教地位。
又雲。
八識二無我三性三無性等皆别教義也。
而何今雲法相菩薩位是天台通教義。
答。
天台守護章雲。
瑜伽所說無常佛果是夢裡佛果。
三獸度河之意。
又秀句雲。
瑜伽論是三乘通教義也。
又深密中第三時雲普為發趣一切乘者即是天台三乘通教義也。
而天台有名别義通之義。
故約名别且雲别義。
然實通義。
問。
法相所立與真言宗十義相同。
而何今雲真言同天台圓法相同天台通。
一法相雲。
自性身佛住自性土即法界藏。
此同大日經雲佛入法界俱舍。
俱舍言藏故法界藏。
二法相雲。
第十地菩薩往色究竟天坐百寶蓮台。
得諸佛灌頂成自受用身。
此同金剛頂雲一切義成就菩薩于阿迦尼吒天上坐菩提場得諸佛灌頂成自受用身。
三法相雲。
他受用土或在淨居天上或在西方等也。
此同大日經雲佛住所加持他受用身在摩醯首羅天王宮中。
四法相雲。
變化身土通淨及穢。
此同壽命經雲四輪各有三十七尊于雜染佛界于淨妙世界轉輪利樂度諸衆生各各不同。
五法相雲。
法身無邊猶如虛空遍一切處。
就相而言如空無際。
此同大日經雲我一切本初号名世所依。
及以無相曼荼羅義。
六法相雲。
自受用身有色非色。
非色無形。
随身及境遍一切處。
有色諸法一一相好周遍法界境智所變。
諸佛所變同處同時。
其相相似不相障礙。
此同金剛頂說一切如來互相涉入三十七尊互相同體一切如來入金剛界如來身土。
從自心出三十七尊名為一切如來三十七尊。
七法相雲。
他受用身所化共者同處同時諸佛各變為身為土。
形狀相似不相障礙。
展轉相雜為增上緣。
令所化生自識變現謂于佛土有一佛身現通說法。
此同大日經雲十方諸佛菩薩來入胎藏生三摩地發生大曼荼羅中台三重皆大日身。
八法相雲。
法性自受唯有佛居而無輔翼。
十地菩薩非能輔翼。
此同金剛界中一印會中唯有大日一佛無複翼從。
九法相雲。
他受用土唯有天等以為眷屬。
諸大菩薩衆所雲集。
菩薩為真二乘八部皆為權現。
此同大日經中。
法界宮中胎藏曼荼羅佛果為中台三德為第一重。
等覺以還大菩薩衆為第二重。
二乘八部為第三重。
十法相雲。
金光明雲。
依第一身故諸佛同體。
依第二身故諸佛同意。
依第三身故諸佛同事。
此同真言一切諸佛皆是一體。
若爾法相所立多同真言。
而何今雲三乘通教義耶。
答。
凡三論法相通引諸經論文以明佛身佛土義。
其經論中皆有藏通别圓文。
而三論宗皆為一種菩薩之義似天台宗别教菩薩之位。
又法相宗皆為一種菩薩之義似天台通教菩薩之義。
非謂所引經論無圓教義。
然今以十不同竅彼十同。
一真言宗義訣雲。
毗盧遮那亦名一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來。
大日經中名為法界俱舍。
此法界藏亦名金剛界。
亦名心法身。
一切諸佛主伴本具故。
大蓮華三昧經雲。
歸命本覺心法身。
常住妙法心蓮台。
本來莊嚴三身德。
三十七尊住心城。
遠離因果法然具。
普門塵數諸三昧。
無遍德海本圓滿。
今法相雲。
法性自受唯有佛居而無輔翼。
更雲。
佛住法界藏說此經典。
是住法性土。
法性土中已無輔翼為誰說經。
非但自語相違亦異真言法界藏中諸尊具足。
二真言宗凡地發心入壇灌頂乃至成佛。
常蒙凡聖諸師五種灌頂。
一香水灌頂。
二手印灌頂。
三真言灌頂。
四布字灌頂。
五光明灌頂。
妙華布地胎藏莊嚴世界坐八葉台。
三重眷屬圍繞成佛遍一切處。
亦現五相成佛。
而法相雲。
至第十地往色界頂坐百寶台始得諸佛灌頂成佛。
三真言宗佛住加持身時。
凡有應處無非天王宮也。
非獨界外。
而法相雲。
或在色頂。
或在西方。
唯是淨土。
不通穢土。
四真言宗三身四輪各有三十七尊。
三十七尊有自受用身三十七尊他受用身三十七尊。
若自受用身三十七尊住金剛界。
一切諸佛自受法樂。
今他受用身三十七尊淨土染土轉輪利樂他受法樂。
而法相雲。
唯變化土通淨及穢。
五真言宗六大曼荼羅皆是法身。
而法相雲。
法身如空不攝六大。
六真言宗一切諸佛若入本源同為一體。
而法相雲。
各各諸佛其相相似。
七真言宗一切諸佛為一體已各從本所通達門出為他說法。
而法相雲。
各各他受用身變為身土形狀相似。
八真言宗大日一印中具一切尊印。
主伴和合以為一體。
而法相雲。
法性自受唯佛無從。
九真言宗九界衆引觀見曼荼羅時為第三重眷屬。
次入第二重。
次入第一重終入中台。
而法相雲。
他受用土唯有天等。
菩薩為真二乘八部皆是權現。
十真言宗若約一一心心識一切諸佛本末同體。
若約一切一心識一切諸佛自他同體。
而法相雲諸佛同體。
不雲本末同體。
有此十異故不可濫。
問。
大日經義釋引普賢觀經雲。
毗盧遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之所攝成。
皆是普賢淨菩提心也。
次即說第一義空。
我心自空善惡無主。
觀心無心法不住法等即文殊妙慧也（雲雲）又雲。
如八葉中普賢是菩提心。
文殊是慧。
彌勒是悲此菩提心即是大日如來不離大日如來而有菩提心。
大慧即是大日如來不離此大日如來别有慧也。
悲即是大日如來。
不離于大日如來别有悲也。
當知準此說之萬德皆爾。
猶如天台法身般若解脫義。
若但法身取得名之類與此相合也（雲雲）又雲。
法相宗說十六空義（雲雲）又菩提心論雲。
摩诃般若經中内空乃至無性自性空亦有十六義。
以為十六大菩薩義也。
又守護經雲。
諸佛曼荼羅已說三身法法身及報化相續次第成。
修佛菩提中最勝微妙法不久當成佛。
三身皆得圓十度悉圓滿。
安住于十地成就十種智。
十自在皆通趣三解脫門建立三乘法。
随順成佛地。
相好以莊嚴。
今準此等文普賢觀中四波羅蜜第一義空即是三論佛果勝義皆空之義。
以為真言胎藏界八葉中普賢文殊也。
般若十六空義即是法相遍計都無之義。
以為真言金剛界中院十六大菩薩義也。
又法相宗唯識瑜伽皆說法身本有報化始有。
十地次十波羅蜜建立三乘法随順成佛地。
今守護經諸佛曼荼羅已說三身法。
法身及報化相續次第成十度悉圓滿。
安住于十地建立三乘法。
随順成佛地的是法相之義大乘也。
又三論法相廣引經論說一二三四身土乃至十身十佛四德四智五法等也。
而今判雲三論佛果是天台别教佛果。
若攝四重曼荼羅是第二重摩诃薩埵四大菩薩院也。
法相佛果是天台通教佛果。
若攝四重曼荼羅是第三重釋迦生身眷屬。
六道随類身。
今難。
真言第二重中唯有菩薩而無佛果。
何為天台别教佛果及三論佛果耶（一）真言第三重中唯有釋迦二乘六道而無四身十佛四德四智等也。
何為天台通教佛果及法相佛果耶（二）又以法相三乘十地次第三身為通教佛果者亦守護經三乘十地次第三身可為通教佛果耶（三）又天台宗通教唯說天衣為座勝應身佛生法二身。
不說四身十佛四德四智。
今法相宗佛果廣說四身十身四德四智。
何為天台通教佛果耶（四）又金剛界三十七尊準分别聖位法門。
及出生義。
并心要等有自受用三十七尊他受用三
