卷二十三
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有不修如是空相。
當知是人不得出離十五有。
一切衆生不能善修空無相故。
常為煩惱駛河所漂。
如彼大河唯能壞身不能漂沒一善法。
煩惱大河則不如是，能壞一切身心善法。
彼大暴河唯能漂沒欲界中人。
煩惱大河乃漂沒三界人天。
世間大河手抱腳踏則到彼岸。
煩惱大河唯有菩薩因六波羅蜜乃能得渡。
如河水難可得渡。
煩惱大河亦複如是難可得渡。
雲何名為難可得渡。
乃至十住諸大菩薩猶故能畢竟得渡。
唯有諸佛乃畢竟渡。
是故名為難可得渡。
譬如有人為河所漂。
不能修習毫釐法。
衆生亦爾。
為煩惱河所漂沒者，亦複不能修習善法。
如人堕河為水所漂。
馀有力者則拔濟。
堕煩惱河為一闡提。
聲聞緣覺乃至諸佛不能拔濟。
世間大河劫盡之時七日并照能令涸。
煩惱大河則不如是，聲聞緣覺雖修七覺猶不能乾。
是故菩薩觀諸煩惱猶如暴河。
譬如彼人畏四毒蛇五旃陀羅。
詐親善及六大賊。
舍空聚落随路而去。
既至河上取草為者，菩薩亦爾。
畏四大蛇五陰旃陀羅愛詐親善六入空聚六塵惡賊至煩惱河。
修戒定慧解脫脫知見六波羅蜜三十七品以為船筏。
依乘此筏渡煩惱河到於彼岸常樂涅槃。
菩薩修行大涅者作是思惟。
我若不能忍受如是身苦心苦，則不能令一切衆生渡煩惱河。
以是思惟雖有如身心苦惱默然忍受。
以忍受故則不生漏。
如是菩薩尚無諸漏。
況佛如來而當有漏。
是故諸不名有漏。
雲何如來非無漏也。
如來常行有漏中故。
有漏即是二十五有。
是故聲聞凡夫之言佛有漏。
諸佛如來真實無漏。
善男子，以是因緣諸佛如來無有定相。
善男子，是故犯四禁謗方等經及一闡提悉皆不定。
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：如是如是誠如聖教。
一切諸法皆悉不定。
以不故當知如來亦不畢竟入於涅槃。
如佛先說菩薩摩诃薩修大涅槃。
聞不聞中有涅槃大涅槃。
何涅槃雲何大涅槃爾時佛贊光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：善哉善哉！善男子，若有菩得念總持。
乃能如汝之所谘問。
善男子，如世人言有海大海有河大河有山大山有地大地有大城。
有衆生大衆生有王大王有人大人有天天中天有道大道。
涅槃亦爾有涅槃有大涅槃。
何涅槃。
善男子，如人饑餓得少飯食名為安樂。
如是安樂亦名涅槃。
如病得差則名安樂。
是安樂亦名涅槃。
如人怖畏得歸依處則得安樂。
如是安樂亦名涅槃。
如貧窮人獲七寶物則安樂。
如是安樂亦名涅槃。
如人觀骨不起貪欲則得安樂。
如是安樂亦名涅槃。
如是涅槃不名為大涅槃也。
何以故？以饑渴故病故怖故貧故生貪著故。
是名涅槃非大涅槃。
善男子，凡夫人及以聲聞。
或因世俗或因聖道。
斷欲界結則得安樂。
如是安樂亦名涅槃。
不得名為涅槃也。
能斷初禅乃至能斷非想非非想處結則得安樂。
如是安樂亦名涅槃。
不得名為大涅也。
何以故？還生煩惱有習氣故。
雲何名為煩惱習氣。
聲聞緣覺有煩惱氣。
所謂我身我衣去我來我說我聽。
諸佛如來入於涅槃。
涅槃之性無我無樂唯有常淨。
是則名為煩惱習氣。
法衆僧有差别相。
如來畢竟入於涅槃。
聲聞緣覺諸佛如來所得涅槃等無差别。
以是義故二所得非大涅槃。
何以故？無常樂我淨故。
常樂我淨乃得名為大涅槃也。
善男子，譬如有處受衆水名為大海。
随有聲聞緣覺菩薩。
諸佛如來所入之處名大涅槃。
四禅三三昧八背舍八處十一切處。
随能攝取如是無量諸善法者名大涅槃。
善男子，譬如有河第一香象不能得底則名為大。
聲聞緣覺至十住菩薩不見佛性。
名為槃非大涅槃。
若能了了見於佛性，則得名為大涅槃也。
是大涅槃唯大象王能盡其底。
大象者謂諸佛也。
善男子，若摩诃那伽及缽揵陀。
大力士等經曆多時所不能上。
乃名大山。
聞緣覺及諸菩薩摩诃那伽大力士等所不能見。
如是乃名大涅槃也。
複次善男子，随有小王所住處名為小城。
轉輪聖王所住之處乃名大城。
聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名為槃。
無上法主聖王住處乃得名為大般涅槃。
以是故名大般涅槃。
善男子，譬如有人見四種不生怖畏。
當知是人名大衆生。
若有衆生於三惡道煩惱惡業不生怖畏。
而能於中廣度衆生當知是人得大涅槃。
若有人能供養父母恭敬沙門及婆羅門。
修治善法所言誠實無有欺诳。
忍諸惡惠施貧乏名大丈夫。
菩薩亦爾有大慈悲憐愍一切。
於諸衆生猶如父母。
能度衆生於死河。
普示衆生一實之道。
是則名為大般涅槃。
善男子，大名不可思議。
若不可思議一切生所不能信。
是則名為大般涅槃。
唯佛菩薩之所見故名大涅槃。
以何因緣複名為大。
以無因緣然後乃得故名為大。
善男子，如世間人以多因緣之所得者，則名為大。
涅槃亦爾以多緣之所得故。
故名為
當知是人不得出離十五有。
一切衆生不能善修空無相故。
常為煩惱駛河所漂。
如彼大河唯能壞身不能漂沒一善法。
煩惱大河則不如是，能壞一切身心善法。
彼大暴河唯能漂沒欲界中人。
煩惱大河乃漂沒三界人天。
世間大河手抱腳踏則到彼岸。
煩惱大河唯有菩薩因六波羅蜜乃能得渡。
如河水難可得渡。
煩惱大河亦複如是難可得渡。
雲何名為難可得渡。
乃至十住諸大菩薩猶故能畢竟得渡。
唯有諸佛乃畢竟渡。
是故名為難可得渡。
譬如有人為河所漂。
不能修習毫釐法。
衆生亦爾。
為煩惱河所漂沒者，亦複不能修習善法。
如人堕河為水所漂。
馀有力者則拔濟。
堕煩惱河為一闡提。
聲聞緣覺乃至諸佛不能拔濟。
世間大河劫盡之時七日并照能令涸。
煩惱大河則不如是，聲聞緣覺雖修七覺猶不能乾。
是故菩薩觀諸煩惱猶如暴河。
譬如彼人畏四毒蛇五旃陀羅。
詐親善及六大賊。
舍空聚落随路而去。
既至河上取草為者，菩薩亦爾。
畏四大蛇五陰旃陀羅愛詐親善六入空聚六塵惡賊至煩惱河。
修戒定慧解脫脫知見六波羅蜜三十七品以為船筏。
依乘此筏渡煩惱河到於彼岸常樂涅槃。
菩薩修行大涅者作是思惟。
我若不能忍受如是身苦心苦，則不能令一切衆生渡煩惱河。
以是思惟雖有如身心苦惱默然忍受。
以忍受故則不生漏。
如是菩薩尚無諸漏。
況佛如來而當有漏。
是故諸不名有漏。
雲何如來非無漏也。
如來常行有漏中故。
有漏即是二十五有。
是故聲聞凡夫之言佛有漏。
諸佛如來真實無漏。
善男子，以是因緣諸佛如來無有定相。
善男子，是故犯四禁謗方等經及一闡提悉皆不定。
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：如是如是誠如聖教。
一切諸法皆悉不定。
以不故當知如來亦不畢竟入於涅槃。
如佛先說菩薩摩诃薩修大涅槃。
聞不聞中有涅槃大涅槃。
何涅槃雲何大涅槃爾時佛贊光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：善哉善哉！善男子，若有菩得念總持。
乃能如汝之所谘問。
善男子，如世人言有海大海有河大河有山大山有地大地有大城。
有衆生大衆生有王大王有人大人有天天中天有道大道。
涅槃亦爾有涅槃有大涅槃。
何涅槃。
善男子，如人饑餓得少飯食名為安樂。
如是安樂亦名涅槃。
如病得差則名安樂。
是安樂亦名涅槃。
如人怖畏得歸依處則得安樂。
如是安樂亦名涅槃。
如貧窮人獲七寶物則安樂。
如是安樂亦名涅槃。
如人觀骨不起貪欲則得安樂。
如是安樂亦名涅槃。
如是涅槃不名為大涅槃也。
何以故？以饑渴故病故怖故貧故生貪著故。
是名涅槃非大涅槃。
善男子，凡夫人及以聲聞。
或因世俗或因聖道。
斷欲界結則得安樂。
如是安樂亦名涅槃。
不得名為涅槃也。
能斷初禅乃至能斷非想非非想處結則得安樂。
如是安樂亦名涅槃。
不得名為大涅也。
何以故？還生煩惱有習氣故。
雲何名為煩惱習氣。
聲聞緣覺有煩惱氣。
所謂我身我衣去我來我說我聽。
諸佛如來入於涅槃。
涅槃之性無我無樂唯有常淨。
是則名為煩惱習氣。
法衆僧有差别相。
如來畢竟入於涅槃。
聲聞緣覺諸佛如來所得涅槃等無差别。
以是義故二所得非大涅槃。
何以故？無常樂我淨故。
常樂我淨乃得名為大涅槃也。
善男子，譬如有處受衆水名為大海。
随有聲聞緣覺菩薩。
諸佛如來所入之處名大涅槃。
四禅三三昧八背舍八處十一切處。
随能攝取如是無量諸善法者名大涅槃。
善男子，譬如有河第一香象不能得底則名為大。
聲聞緣覺至十住菩薩不見佛性。
名為槃非大涅槃。
若能了了見於佛性，則得名為大涅槃也。
是大涅槃唯大象王能盡其底。
大象者謂諸佛也。
善男子，若摩诃那伽及缽揵陀。
大力士等經曆多時所不能上。
乃名大山。
聞緣覺及諸菩薩摩诃那伽大力士等所不能見。
如是乃名大涅槃也。
複次善男子，随有小王所住處名為小城。
轉輪聖王所住之處乃名大城。
聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬一萬住處名為槃。
無上法主聖王住處乃得名為大般涅槃。
以是故名大般涅槃。
善男子，譬如有人見四種不生怖畏。
當知是人名大衆生。
若有衆生於三惡道煩惱惡業不生怖畏。
而能於中廣度衆生當知是人得大涅槃。
若有人能供養父母恭敬沙門及婆羅門。
修治善法所言誠實無有欺诳。
忍諸惡惠施貧乏名大丈夫。
菩薩亦爾有大慈悲憐愍一切。
於諸衆生猶如父母。
能度衆生於死河。
普示衆生一實之道。
是則名為大般涅槃。
善男子，大名不可思議。
若不可思議一切生所不能信。
是則名為大般涅槃。
唯佛菩薩之所見故名大涅槃。
以何因緣複名為大。
以無因緣然後乃得故名為大。
善男子，如世間人以多因緣之所得者，則名為大。
涅槃亦爾以多緣之所得故。
故名為
