序品第一
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不是請問地藏菩薩有什麼智力?為什麼過去我們沒有聽到?佛跟他說：“你跟他無緣。
”地藏菩薩是随在哪個國土，入什麼定，度什麼衆生。
“随住如是諸佛國土，若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達此世他世因果。
” “諸乘明定”，或者聲聞乘、緣覺乘，或者菩薩乘，地藏菩薩依據這個諸乘明定，令一切有情能夠善巧，得到天眼通、他心通，了生死，死生智通達了。
生滅義是無常，本來就沒有，依着在定力觀無常，這都是證得的般若空。
總的來說，他能知道世出世間的因果。
“随住如是諸佛國土，若入無憂神通明定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂昏昧。
” 地藏菩薩在他所住的國土當中，入了“叫無憂神通明定”。
由這個定力，能令這個佛國土的有情沒有憂愁，無憂無盧，明明靜靜，不昏不暗。
昏昧就是黑暗，在黑暗當中還有什麼通?因為不昏暗，所以他可以離一切憂愁，知道憂愁若惱是假的，這是妄念粉飛。
“随住如是諸佛國土，若入具足勝通明定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。
” 神通就是心。
神者就是天心，也就是我們自然的心，通者就是我們所有的智能。
慧，通明慧性，你以不可思議明淨的心，産生了一種方便善巧智能，這叫神通。
神通就是方便善巧，他一入這個定，這個國土的衆生，就具足了神通的善巧。
現在地藏菩薩住在我們這個世界上，每天早晨入“具足勝通明定”，我們有沒有得到神通善巧?既然是菩薩在哪一個國土中，一入什麼定，那個國土衆生就能得到什麼，地藏菩薩在我們這個國土住着，為什麼我們還沒有得到呢?參一下吧!我們跟地藏菩薩有沒有緣?沒緣吧!現在我們念《地藏經》，天天念地藏聖号很有緣，地藏菩薩入這麼多定，為什麼我一個也碰不到?參一下!你自己思惟、觀想一下，為什麼? “随住如是諸佛國土，若入普照諸世間定。
由此定力，令十方界離諸昏暗，令彼佛土一切有情，普見十方諸佛國土。
随住如是諸佛國土，若入諸佛燈炬明定。
由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪歸正，歸依三寶。
” “普照諸世間定”、“諸佛燈炬明定”，這兩種定大家都懂得，就不進一步說明了。
“随住如是諸佛國土，若入金剛光定。
由此定力，令彼佛土所有一切小輪圍山，大輪圍山，蘇迷盧山及諸餘山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現，令彼佛土，所有一切衆邪蟲（蠱）毒，諸惡蟲獸，災橫疫疠，昏暗塵垢，不淨臭穢，悉皆銷滅，令彼佛土地平如掌，種種嘉祥自然湧現，清淨殊勝，衆相莊嚴。
” 這個定的名字是“金剛光定”，一入定的時候，這個國土有大輪圍山，小輪圍山，蘇迷盧山，也就是妙高峰。
這些山裡頭有水澗，有溝渠，有高低，還有瓦礫，毒刺，不幹淨的草木，有毒的花草樹木，都不出現了。
這個世界上的衆生，就不會中到邪毒、蟲毒，乃至于惡蟲惡獸的侵害。
（這裡補充一下，“蟲”，是一個錯字，它應當是“蠱”，蠱毒的蠱。
）乃至于昏暗塵垢，不淨的臭穢都消失了，是因為這個金剛光定的關系，使這個國土的土地像手掌一樣的平穩，種種嘉祥的現象自然湧現，清淨殊勝，衆相莊嚴。
地藏菩薩在這個國土入金剛光定的時候，使這個國土産生這些變化。
“随住如是諸佛國土，若入智力難摧伏定。
由此定力，令彼佛土一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。
” 地藏菩薩要用這個智力難摧伏定，一入這個定力，這個國土的魔王跟他的眷屬，生起恐怖，都歸依三寶。
魔王都生起恐怖，就不會惱害人。
“随住如是諸佛國土，若入電光明定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠離後世恐怖，得法安慰。
” 因為得到“電光明定”的安慰，脫離三塗，永遠不受恐怖。
這個電光明定是不可思議的法，可以得到法智的安慰。
“随住如是諸佛國土，若入具足上妙味定。
由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得飲食充足。
” “上妙味定”，也就是吃好吃的。
使這個國土衆生能得殊勝妙味，所有飲食都是充足，都是美妙的。
生到六欲天，他的飲食都不需要廚師，随念而至，隻要那麼一想，飲食就現前。
生天就會有這個能力，何況菩薩入定的加持。
“随住如是諸佛國土，若入具足勝精氣定。
由此定力，令彼佛土一切有情，無不皆得增上力勢，離諸病苦。
” 什麼病苦都沒有了，這是由于地藏菩薩“勝精氣定”的關系。
“随住如是諸佛國土，若入上妙諸資具定。
由此定力，令彼佛土一切有情，随樂皆得床座敷具，衣服寶飾，諸資身具無所乏少，殊妙端嚴，甚可愛樂。
” “上妙諸資具定”，由于這個定力，令這個佛國土的一切諸有情，所有的床座、服具、衣食、桌椅闆凳，都是上妙不可思議的。
乃至于衣服寶飾，所有資生的器具，從來不缺少，而且都是上妙的。
“随住如是諸佛國土，若入無诤智定。
由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛樂具足，施戒安忍，勇猛精進，心無散亂，成就智能。
” “入無诤智定”，诤是鬥争，因為有智能，入這個定的時候，由于這個定力，這個國土的衆生，身心勇健，遠離一切怨憎的系縛。
“和順歡娛，愛樂具足”，那麼就具足了布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，六波羅蜜都具足了，因為心無散亂就是具足般若智，成就智能。
“随住如是諸佛國土，若入能引勝踴躍定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無量勝妙歡喜。
” 令諸有情都能夠享受無量的勝妙歡喜，這是“勝踴躍定”。
“随住如是諸佛國土，若入具足世路光定。
由此定力，令彼佛土一切有情，得無礙智，能修種種清淨事業。
随住如是諸佛國土，若入善住勝金剛定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜。
随住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，鹹善護持十善業道，生天要路。
” 地藏菩薩入這個定的時候，所教化的國土衆生，能夠不造惡業，增長善業，做的是善道，生天的道路。
“随住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發起慈心悲心，無怨害心，普平等心，更相利益安樂之心。
” 地藏菩薩入的這個“慈悲聲定”，使這個國土的一切有情，都發起慈心、悲心，從來沒有怨害、沒有傷害别人的心，心是普遍平等的。
“随住如是諸佛國土，若入引集諸福德定。
由此定力，令彼佛土一切有情，離諸鬥诤，疾疫饑馑，非時風雨，苦澀辛酸，諸惡色觸，悉皆消滅。
如是大士，随住如是諸佛國土，若入海電光定。
由此定力，令彼佛土一切大地衆寶合成，一切過患皆悉遠離，種種寶樹、衣樹、器樹、諸璎珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹，無量樂具，周遍莊嚴。
以要言之，此善男子，于一一日，每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。
” 這裡舉出二十三種定，早晨的時候，地藏菩薩要入像恒河沙數那麼多的定，不隻是這二十三種定，而是像恒河沙數那麼多的定，無量數的定。
“從定起已，遍于十方諸佛國土，成熟一切所化有情，随其所應，利益安樂，此善男子，已于無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。
” 這位大士，這位善男子，他已經無量劫在這個劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中利益衆生。
那個時候雖然沒有佛出世，他也去利益衆生，過去是這樣，現在也是這樣。
“複于當來過于是數，或有世界，刀兵劫起，害諸有情，此善男子見是事已，于晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情互相慈愍。
或有世界，疫病劫起，害諸有情，此善男子見是事已，于晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情皆得安樂。
或有世界，饑馑劫起，害諸有情，此善男子見是事已，于晨朝時，以諸定力，除饑馑劫，令諸有情皆得飽滿。
” “複于當來”，是未來。
“過于是數”，比以前的數字還多。
或者有的世界，“刀兵劫起，害諸有情”，我們這個世界從來沒有一天不打仗的，沒有聽不到炮火的。
現在就是刀兵劫起，這是傷害有情。
地藏菩薩見到這個事情，于晨朝的時候，以他所有的定力把刀兵劫除了，“令諸有情，互相慈愍”。
或者有世界疾疫劫起了，害諸有情。
“此善男子見是事已”，他于晨朝時，以諸定力除去這些疫病劫，令諸有情，皆得安樂。
或有世界，起了饑馑劫，沒有飯吃，大家捱餓，害諸有情，這位善男子，就是地藏菩薩，看到這種事也于晨朝以他的定力，消除這個饑馑劫，令一切有情皆得飽滿。
“此善男子，以諸定力，作如是等無量無邊不可思議利益安樂諸有情事。
” 地藏菩薩以他的定力作了這麼多不可思議利益衆生的事情。
“此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有情，曾于過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲，堅固難壞。
” 他的大悲心是非常堅固的，無人可以破壞的。
“勇猛精進，無盡誓願，由此大悲堅固難壞，勇猛精進，無盡誓願，增上勢力，于一一日夜，或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求，意願滿足。
随所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 最起碼你可以生天，不堕三塗，乃至于得到不生不滅，究竟成佛。
“随所在處，若諸有情，饑渴所逼，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，飲食充足随其所應，安置生天涅槃之道。
” 這些都是同義語。
“随所在處，若諸有情，乏少種種衣服寶飾，醫藥床敷，及諸資具，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷，及諸資具，無不備足，随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，愛樂别離怨憎合會，有能至心稱名念誦，歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎别離，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 這是苦難。
愛的不能相聚，怨的非要相會不可，這叫怨憎會苦、愛别離苦。
要是至心稱念，念誦地藏菩薩的人，這些愛别離苦、怨憎會苦，随其所應，都消失了，安置于生天涅槃之道。
“随所在處，若諸有情，身心憂苦，衆病所惱，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心安隐，衆病除愈，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 上面的經文是贊歎地藏菩薩的。
大家可能會懷疑，根據這段經文，隻要一稱念地藏菩薩聖号，我們所缺乏的都可以得到，求什麼得什麼，甚至于成佛。
根據經文上講的，隻要至心的念地藏菩薩名号，地藏菩薩入定的時候，就會加持你。
他每句話都有一個“至心”，不要丢了“至心”這兩個字，要是丢了“至心”，這段經文就有問題，他說，必須是“有能至心稱名者”，每句都有一個能“至心稱名者”；大家拜忏，每句的前兩個字也是“一心”。
因此，我們不要産生“信心”的問題!什麼是“信心”的問題呢?佛對好疑問菩薩說，地藏菩薩有這麼多的功力，為什麼我做的效果卻不一樣呢?是佛妄語嗎?但是他上面說過，你沒有如是做，那個效果也就沒有效。
你念一萬聲裡頭能不能有一聲至心的? 有一句，就可以。
所以有時候很相應，也就是你這個時候的心很清淨。
有什麼辦法可以達到呢?大家一定要修“觀想”，觀想地藏菩薩，至于觀想的方法，我們後面會講。
講到修定、修靜的時候，你要觀想的時候怎麼運用?你漸漸的能夠相應，确實相應，佛所說的話沒有一句假話，也沒有一句騙我們的。
要是沒有作用，騙我們做什麼呢?佛菩薩不是。
但是我們照着佛經上所說的方法去做，為什麼都得不到效果呢? 因為你根本沒有學好!你自認為是佛弟子，也在做；但是你根本沒有學，你所做的跟所教導的不相合。
譬如說，在《地藏經》第十二品上，釋迦牟尼佛對觀世音菩薩說，如果記憶力差，不能讀誦佛經，這是宿障，沒有消失；就在地藏菩薩前面供養一杯水，今天早晨供了，明天早晨把這杯水倒出來喝了，完了，把這個杯子洗幹淨了再供，把這供過的水喝了。
之後，要愼重至心。
所以說要我們三七日内勿殺害，戒酒肉邪淫及妄語，這些事一般人都可以做得到的，三寶弟子都做得到的。
可是至心思念大士名，做不到!因此就相應不了。
所謂至心思念大士名，我們作進一步的解釋，這跟我剛才念的都有關系。
你怎麼樣才能達到至心思念大士名?這裡面有功夫，也許有一點兒秘密。
說清楚了就不秘密，但是你做不到的時候還是秘密；這要靠觀想力，至心不是口念，也不是用眼睛看的，而是心裡想的。
我們中國有一句老話：“心誠則靈”。
你的心至誠了，金石為開，學佛的人心裡頭本來就比别人少些浮動，容易清淨下來。
我們按照佛經的教導去做，或者未達到目的，還沒有得到相應，一定要找原因。
為什麼?檢查自己的思想，自己糾正，一次糾正不成，兩次不成，十次，為什麼修行需要幾十年的功夫呢?一碰着，一下子開悟，一開悟了才知道原來是這麼一回事，等你知道原來是這麼回事，這回事也沒有了。
這個道理，看起來是很簡單，做起來很難，說起來很容易，隻要用平常心對待就可以，但這個平常心你是掌握不了。
有很多人問我，喝了地藏水，可是效果不好。
我說：“有人效果好，你去問一問他是怎麼做的。
”但是效果好了，就不能再犯，你要是再犯了，又沒有，時明時暗。
衆生心，時明時暗，我們決定不了，所以智能的明與暗，兩者一直在鬥，有時候明，有時候又暗，暗了又恢複原狀了。
說是業障發現了，有時候他又明了，業障又消失了。
但是不管怎麼樣，念誦地藏菩薩，絕不會堕入三塗。
不過，輪轉要經過多一點，不論《地藏經》、《占察經》，《十輪經》也好，隻要稱誦地藏菩薩名号，現在結了緣，都能得到這些功德的。
因為地藏菩薩在《地藏經》上他親自向釋迦牟尼佛保證過的。
他說：“凡是在末世，隻要對佛法有一絲一毫一微塵的善根，一定度脫他。
”那麼假地藏菩薩的神力是沒有問題的，不過你不能因為這句話，就等着地藏菩薩來度，自己還是要努力，否則時間就長了。
我們現在隻是念一遍經文，像這些經文的道理講起來是很深的，你先念念讀讀就行了。
真正的要學習《十輪經》是在後面，等講到第二卷，以佛的十輪，來對比我們的十輪，最後在這兩卷經文中，好好用點功夫，這是我們修行的地方。
前面就是“序分”，先贊歎地藏菩薩的功德，你心裡就會向往，地藏菩薩真是不可思議，心裡很至誠的生起了殊勝感，再去學習就容易進入。
佛一再贊歎地藏菩薩的功德，但是在很多大法會之中，很少有地藏菩薩到場的，文殊菩薩、觀世音菩薩經常在佛的左右；地藏菩薩很少來，除非因為他的關系要發起什麼法會，他才來的。
好多的法會都沒有地藏菩薩，為什麼?他要遍于好多佛國土。
他叫什麼名字呢?不一定叫地藏菩薩。
地藏菩薩有無量億的名字，他的定也是無量億的定，名字也是無量定。
另外，哪一尊菩薩是地藏菩薩呢?我們到五台山，朝文殊菩薩，哪一位是文殊菩薩呢?你見的人太多了，其實我們天天跟地藏菩薩見面，或者是地藏菩薩天天在我們身邊，隻是是自己不知道而已，所以你念就好了。
當你念《地藏經》的時候，當你思念地藏菩薩，地藏菩薩已經在你心中。
在這一段經文提到好疑問菩薩，他因為不理解，也沒有聽說過，但是他在這個法會當中見到了，也聽到了。
先是佛贊歎地藏菩薩的功德，爾後地藏菩薩又以妙伽陀頌贊歎佛的功德，這個好疑問菩薩感覺到地藏菩薩是不可思議的，他就問地藏菩薩是什麼時候種的善根?他現在住在哪個佛國土?這個佛國土離我們這娑婆世界是遠是近?過去生中他所種的善根，以及所修習的功德是什麼?好疑問菩薩向佛請問，佛最初沒有答應，因為說出來恐怕衆生懷疑不信，佛就止住。
經過好疑問菩薩一再請示，佛就給他說了。
這是在《十輪經》上，釋迦牟尼佛贊歎地藏菩薩，另外我們看到《地藏經》或是看《占察善惡業報經》上說，地藏菩薩修行的時間，是很長遠的；同時佛也沒有廣說，為這個好疑問菩薩所介紹的，隻是略說少分。
在這少分的當中，先說一部份地藏菩薩所入的定，定者是觀察義，因為定才能生慧。
當我們有什麼事情，會說等我靜下來想一想，就是這個意思。
因為地藏王菩薩是遍一切處，一切處都是他的住處，随所在所止住的諸佛國土。
好疑問菩薩不是問地藏菩薩住在哪個佛國土，離這裡遠近嗎?佛答複他：“随所止的佛國土，都是地藏菩薩行菩薩道的處所，也不隻是娑婆世界，也不隻是極樂世界，不隻是東方琉璃光如來世界，隻要有三塗的地方就有他。
”所以在許多大乘經教當中，地藏菩薩很少在場。
這是一個問題。
是不是他真的沒有在場?不會的。
隻是他的名字不叫地藏菩薩，随所現的國土，随所現的身，他又有别的名字了。
從這一段經文，說他所入的定一共有二十三種定，其實是略舉少分。
在《地藏經》上，或是在《占察善惡業報經》上，他入的定就多了，一早就入千百萬億的定，先以定動，後以智拔，先用定觀察一下，之後用智能去救度衆生。
地藏菩薩就在這世界上，跟我們娑婆世界特别有緣，依照經文的意思，我們在這個世界上就應當得度，可是為什麼我們現在還是這麼苦?這還得有緣。
我們天天念地藏菩薩聖号，我引述經上的兩句話，地藏菩薩自己說的，有很多衆生沒有聽見我的名字，“不為名聞，雲何懸念?”連我的名字都沒有聽到，怎麼念我的名字?對于這點我們有些懷疑。
我們天天在念，怎麼說還有沒聽見地藏菩薩的名号? 《占察善惡業報經》上是這樣講的：“要有至心!”用占察輪的時候，一定要至心。
沒有至心，就沒有聽到地藏菩薩的名字，也就是跟地藏菩薩不相應。
堅淨信菩薩問地藏菩薩：“你說一切衆生要學習忏悔法，要我們拜地藏忏，要得至心，若不能至心，什麼現象也得不到，甚至于‘不為名聞，雲何懸念’，根本沒有聽見我的名字，又怎麼念呢?”也就是說沒有念。
明明在念，我明明聽見了，為何沒有念?你不至心。
《占察善惡業報經》說：“若彼衆生雖學忏悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不為得戒。
”什麼也得不到，我們學法的時候，往往沒有依法去做，受了三歸依，你不行三歸依，還算佛弟子嗎?受了五戒，不持五戒，算得戒嗎?涵義就是這樣子。
堅淨信菩薩就問地藏菩薩說：“你所說的至心，什麼樣才算至心?何等為至心?” 這是堅淨信菩薩問他。
地藏菩薩就答：“善男子，我所說至心者，略有二種。
何等為二?一者初始學習求願至心。
二者攝意專精，成就勇猛相應至心。
得此第二至心者，能獲善相，此第二至心，複有下中上三種差别。
”大家從我念的這一段經文就可以知道至心的重要。
《十輪經》後面的經文也會講解。
前面是總說他的功德而已，并沒有說他所做的事實。
但是學經的時候，要先把這部經的涵義、互相矛盾之處找出來；解決你認為有矛盾的地方，先把懷疑解決了，以後才能夠至心、深入，才能夠得救，才能跟菩薩的願力相應，跟你所求的相應。
如果不依法，不依法就是學法而不依法，這是我們的通病。
學經，不依照經，這又怎麼解釋呢?很多學佛者，佛教他怎麼做，他不那麼做，之後，他還要抱怨，說佛法不靈。
不是不靈，而是你沒有做，或者做的不如法，一定要依法。
有些事情在理上是可以通的，在事上是絕對不行。
因此懂這個道理之後，才明白為什麼一天拜忏、念地藏菩薩，好像還不滿足我們的要求。
還有在菩薩的加持當中，有一種很明顯的現象，或者在夢中，或者看見地藏菩薩加持，你的災難立即消失，立即可以明白，心開意解，惑業消失，這叫明加，是很明顯的。
還有一種冥加，就是暗暗的加持你，一步一步的引導你。
如果明意加持你，菩薩有智能，我們沒有智能，就容易驕傲，或者夢見相好光明，你就到處宣揚加持，邀名邀利，“昨天晚上地藏菩薩對我放光，我好快樂!”别人一聽，你有成就了，趕快遞紅包，供養你，完蛋了!你就堕落了。
所以，在求的時候一定要懂得這種勝解，不論學哪部經一定要依法學，你不能超越。
不是說頓悟嗎?頓悟離不開事修!你别看人家開悟，一聽聞就理解了；之後就得了殊勝理解，得清淨輪相，他不是現生，而是多劫而來的。
我們看工人拿起工具非常熟練，一會兒就做好了，你搞得滿腦頭是汗，還摸不清處怎麼下手。
而且做出來的成品還是次品，這道理是一樣的，先懂得這個道理，你再來聽這部經文的話，菩薩定力的加持，乃至于菩薩所在的國土，随便在哪個地方好多衆生都能夠得到利益，你自己就可以感覺到。
我沒有看見，為什麼我的感受是這樣子呢?為什麼經上說的是這樣子呢?這兩者好像不相應，應當懂得這種道理，你連最起碼發願的至心都沒有，隻有欣樂的至心，聽到地藏菩薩很感動，這隻是希求心，還沒有達到至心。
至心有一定的樣子，發了至心，像勇猛精進心，還分為三心，到了深心，“地藏菩薩就是我自己!我就是地藏菩薩!”這樣去觀想就相應了，你所證到的境界自然就不同。
像聽聞到地藏菩薩，就能夠舍棄一切，什麼都交給地藏菩薩的程度，我們還做不到。
還有根據《占察善惡業報經》裡面所要求的，使用輪相的時候，應當怎麼樣拜，怎麼樣依法，求什麼得什麼，那得要有功力，勇猛至心，要二十四小時，不分晝夜忏拜，稱誦名号，誦《地藏經》。
叩頭禮拜，并不是依照忏本，拜一次就算了，要連續的，是有一定的要求。
但是對我們凡夫，對我們現在的體力，跟我們的身心，依照菩薩的規定，我們做不到：那就要有加持，你隻要真正去做，就有加持。
以前有一位祖師，他就是以他的生命來修持的。
因為他愛打瞌睡，昏沉特别重，就把自己擱到必死之地。
人人都畏死，他就到懸崖上面打坐，看自己還睡覺嗎?一睡覺，就落下去，落下就死了。
這樣子能制止煩惱?不成的。
他坐一坐，支持不了就摔下去，韋馱菩薩就把他馱上來，他就問：“何人護法?什麼人把我救上來?”護法韋馱告訴他：“我是韋馱菩薩來護你!”他一聽就生驕慢心。
他說：“南瞻部洲内像我這樣修的人恐怕不多!”韋馱菩薩說：“像你這樣的人，我看見太多太多了，像牛毛那麼多，像你這樣的驕傲心，我十劫後再護你的法!我十劫不護你。
”韋馱菩薩就隐了。
他一想：“最初也沒有求你護法，你護也好，不護也好，我還是照樣修。
”他又坐，坐久了支持不了，肉體是有限的，他又墜下去了，韋馱菩薩又把他救起來。
“你不是不護法我?怎麼又護?”韋馱菩薩說：“你一念超過十劫，我說十劫不護法你，但這一念精進心超過十劫。
” 當我們在危難當中或者困難當中有沒有生起這一念超過十劫的心?有沒有?經常說放下身心，我們有沒有放下，自己很清楚。
根據《十輪經》的這段經文，佛是答複好疑問菩薩說的，不是地藏菩薩贊歎自己的功德，這是佛說的。
佛說的這位善男子，就在他所應住的國土當中，由于他的定力、願力、慈悲心、道力，隻要他在那兒，那個地方就吉祥，不過也要這個地方的衆生跟他至心相應，不相應還是得不到。
但是，有的地方又說，像在《地藏經》第十二品，佛對觀世音菩薩說：“這位地藏菩薩對此土衆生特别有緣，隻要衆生有求，衆生有念，都可以得到加持，要求不是這麼嚴。
”而且《地藏經》第十三品中，佛最後囑托：“末法的衆生，以你的神力、願力，一定要救護。
”地藏菩薩就發願說：“在末法的時候，隻要對佛法有一點兒的少善根，一微塵一滴水，對佛法有善根者，我一定救度他，讓他得解脫。
” 這跟我們前面提到的至心相應，兩者結合起來看，學法不能在文字語言上起執着，否則就會産生退心，你的心就不會至誠。
地藏菩薩說：“對佛法有一點微塵、一滴水的功德，我都會救度。
”現在我對佛法有很多功德，我不隻一滴水，地藏菩薩怎麼不救護我?這樣你就會生起抱怨想！佛法要面面觀，時時修，要這樣的來觀。
“随所在處，若諸有情，互相乖違，興諸鬥诤，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 這段經文的意思很容易懂，不需要怎麼解釋。
這一類現象，大家很清楚，現在我們都具足，我們怎麼樣超脫?讓地藏菩薩把我們安置到生天涅槃之道?要至心。
我剛才念的《占察善惡業報經》，不知道大家有沒有忘了?要學習，這叫學習發願至心；不學習，至心是達不到的。
我們大多是散亂心、昏沉心，這跟信心很有關系。
我們要培養信心，對法深信不移，是很難的。
盡管這麼講，恐怕道友還是有“真的嗎?” 這個問号，“我怎麼沒有得到?”好多人都有這個問号，就是沒有問自己的至心達到什麼程度?因為沒有至心，跟地藏菩薩不相應，這種的情況就達不到，這是指說生天涅槃之道；至于消災免難，多少還是有的。
以我個人的經驗，自從到了美國以後，我和宏覺法師兩人都有體會；凡是到佛堂來随喜禮拜的，都會得到一定的利益，不過不是究竟的徹底利益。
因為他的心沒有徹底，所以也得不到徹底的利益。
有時候，他求某一件事情，或者求他的兒子災難免除，兒子的災難一旦免除了，他就不再信了，不再做了，這樣子生天涅槃之道是達不到的。
而且，兩者互相比較，世間的情份特别重，出離心的成份特别輕，重的愈來愈重，輕的愈來愈輕。
我看到好多道友是這樣子的，一年當中每個人的變化都很大，我們所能做得到的，就是規勸他，啟發他，我們在一起的時候，跟着我們拜忏，一達到目的了，就不拜了，而我們也離開了。
“啊!我在家裡拜呀!”我說：“你别騙我了，你在家裡拜誰呀!”“啊!我還是念呀!”念什麼就不知道了。
我們不要欺騙自己，你想欺騙鬼神也欺騙不到。
你會欺騙菩薩嗎?菩薩本來就在你心中，你的心若靈了，事業都靈了，那是你自己的心。
到了後面，我們會講到地藏菩薩就是我們自己的心。
前面講過，地者就是我們的心地，藏者就是密藏。
我們的心地就含藏這些事情，反正這兩方面都是空的。
但是空是不空的，它可以做成無漏性功德，也可以變成一切憂悲煩惱，就看你怎麼理解。
“随所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖，檢系其身，具受衆苦，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖，自在歡樂，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 解脫牢獄之災，免受枷鎖的苦難，一解脫就自在歡樂。
但是其中也有問題，有什麼問題呢?我們的時間觀念跟佛的時間觀念不一樣。
諸佛看你也是一剎那，考驗考驗你，但是你感覺已經好幾十年了，對于這點我個人深有體會，大家可能就沒有這種體會了。
因為你沒有住過監獄，也沒有住過那麼長的時間。
但是憂悲苦惱，誰都有吧!我看每個人都有，就算你擁有多大的财富，就算是帝王将相，達不到目的，你還是苦惱。
已經得到的權力，害怕失掉；已經得到的财富，害怕丢掉，這樣就憂愁了，想盡辦法保護。
你擁有很大的财富，念地藏菩薩，求不要失掉财富，這樣保得住、保不住?地藏菩薩的安排不像你心裡的安排，也許财富反而會散得快一點，為什麼呢?地藏菩薩要給你培福，不讓你保護這些東西，這些東西是毒蛇。
你以為地藏菩薩不靈，其實地藏菩薩是真靈，他把你的财富散了，災難免了。
當抱怨的時候，往往是我們得到利益的時候。
“自在歡樂，随其所應，安置生天涅槃之道。
”但是，地藏菩薩救度衆生的時候，他最終的目的，是要你得到不生不滅的涅槃之道。
生天也是過程，你不是想得到快樂嗎?生到天上，那種快樂比人間快樂多得多，那是無憂無愁的，永遠不會再發愁。
要是你又能夠修行成佛，那就更好。
“随所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害，随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心暢适，氣力強盛，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 佛對好疑問菩薩說：“你問我地藏菩薩的功德?我就跟你這麼一樣一樣的說。
” 這還是少分，因為衆生的苦惱太多太多了。
在每個人的身上都不同，煩惱也太多。
所以雖然說這麼幾篇，還隻是略舉的。
“随所在處”，凡是說随所在處，是指地藏菩薩所說的。
地藏菩薩在哪兒，哪個地方的有情，就可以免受苦難。
他有什麼苦難呢?身心疲倦，内心疲倦，身體疲倦，過份的勞累。
他打幾個工，還要念書。
我在美國是看到過的，有人打兩份工，還要去念書。
晚上上課，白天去打工。
有些人很幸福，家庭生活富足，可以供他念書。
有些人很苦，連自己到美國的費用也是自己掙的錢，打工養活自己，甚至幾個人住一間房子。
我們在紐約聽說有幾個人租一張床鋪，三個人，你八個小時，我八個小時，他八個小時。
這八個小時我去上班，你睡覺。
下八個小時，輪到他上班去了，就這樣三人住一張床鋪。
這是事實，不是說笑話。
有的人房子是很大很空，為什麼呢?那是他的福報，那是他的業障!要是說很不平等，其實非常平等，我們聽到這種事情，覺得很平等呀!業呀!自己作業自己受，脫是脫不了的，他如果至誠懇切念地藏菩薩，也許就會改變了。
人在苦難當中，至心容易生起；一旦得到了，至心就跑了，又變了。
求身體好一點，身體真的好一點了，就忘了菩薩，又去放逸了，這種事每個人身上都存在。
我也存在!當我在監獄裡頭，想佛想三寶，一出了監獄就不是那麼一回事了，并不是念念都在想！監獄的苦，很逼迫，也沒有别的事，腦子就集中這樣想，一出來事情就多了，快樂的事很多，就把佛的事給忘了，就不會那麼樣至心去念，這是必然的。
除非修定成功，得到不退位!否則，一切衆生都一樣。
或者沒有氣力了，求菩薩增加一點氣力。
我很感激菩薩，從監獄到現在，我這一生沒有害過什麼病。
今年八十一歲，快八十二歲了，感覺還是很有氣力。
你們聽我說話，還有氣力!菩薩要怎麼加持你?不害病就夠了。
所以為什麼每一位道友都應當報佛恩、報菩薩恩，因為他的加持很多，自己在福中還不知福。
今天我看見電視上說龍卷風侵襲美國四個州，總共損失了二十八億元美金。
二十八億元美金不是小數。
龍卷風那麼一過，就沒有地方住了；昨天還很幸福，風一過今天就不幸福了。
想等救濟，去等吧!你受了苦難等救濟，那是很困難的。
世界上的這些現象，大家雖然都看到了，但是都有一種僥幸心理，“還沒有輪到我!”每人都有這個想法。
沒有輪到我，可能不會遇到。
三寶弟子，要随時把一切的功德推給三寶，這是三寶加持我們，還有這個氣力。
要至心稱念地藏菩薩名号，身心暢适，氣力就強盛。
“随所在處，若諸有情，諸根不具，随有損壞，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 這句話我有一種想法：是不是六根殘缺不全的人，馬上就生長出來，或者腿斷了又生出一條腿來?不是這個意思!地藏菩薩加持你，是以另外一種方式加持你，讓你死了，又再另外投生。
另外有一種，他确實是六根不全的人，盲的眼睛忽然看見了，聾子、耳朵突然聽得見了。
這種事有例子可以證明。
去年的時候，我們到這兒來，有一個小女孩，她的耳朵安上助聽器，說話“呀呀呀”地說不出來；距離現在不到一年，她也能說話，書還念得很好。
她才念地藏菩薩念一點點，但是念的很誠懇，心裡純淨不雜。
十幾歲的小孩子，高雄人，這裡有人可以證明，這是事實，那是地藏菩薩免除她的六根不全，要安置到生天涅槃之道，還要繼續修行。
所以諸根不具的人，要這樣祈求。
但是，每一段的苦難最後都有個條件，要至心稱名，念誦歸敬，還得供養。
大家一聽到供養，就以為要出錢，不一定的，最好的供養是法供養。
就是用念聖号供養，而你都供養地藏菩薩或者念念《占察經》、念念《地藏經》，用法來供養也可以。
還有用你的意供養，如果你沒有很多錢，就算你有錢，你又不方便上街，要是到了花市，到了水果店，把它搬來就是了。
有人問我說：“師父，那樣不犯盜戒嗎?”我說：“你又沒有拿他的東西，你犯什麼盜戒?”盜戒是指你對他的屋子舉離本處，才犯盜戒。
這是你心裡變化的，犯什麼盜戒?你造出來的水果，比他那個水果還好，這是從意念産生的。
意念生，這是法供養，一種意念供養。
這就是普賢十大願王廣修供養的法供養。
所以，供養，可以用法供養，但是提醒大家，貪心不要太重，什麼也舍不得，心想：“我就念點經，法供養就成了!”一文錢不出，一點力也不出，這也不對。
因為法需要結合事，你是在不得已沒有辦法的情況當中，你就法供養。
但是你能力做得到的，得依事表法，理事才能無礙。
我若不這麼說，有人會罵我的，因為叫大家都不要出錢供養三寶，隻用意念供養，廟裡的和尚吃什麼?所以兩個結合起來，不可偏廢。
聞法千萬不要起法執，若是這樣說，你就這麼執着；那樣說，你又那麼執着，就麻煩了，你就不必學了，也學不進去。
一定要懂得這個道理。
“随所在處，若諸有情，顚狂心亂，鬼魅所着，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 這是狂亂、精神病患者，這種病很不好治。
發顚狂的人，很不好治；還有被鬼魅所着，這是真有其事。
的确有鬼宅，我們遇到了，就念經吧!念經加持。
有的道友說，他一開始念《地藏經》，他的婆婆就找來了，外婆也來了，六親眷屬把他吓得不得了，他都不知道這是怎麼一回事。
那是找你超度，他們找了很久，都找不到一個跟他有緣的人來幫忙超度。
所以一念《地藏經》，他們就來了，但是你别怕；有人是夢中見到的，有人是醒着見到的。
我在紐約有一個弟子，就發生這種現象，後來就不念《地藏經》了。
之前他念《地藏經》，大白天開車從他家到公司，他看見一個腦殼四方的，又高又大的人，向他的汽車走來，他吓暈了，從此就不念《地藏經》了。
後來在家裡也經常遇到這種事，看見鬼魅。
遇到這種事一定要堅定。
他也不相信我的話了，我說：“你要堅定，繼續給他得到好處。
”他說：“不念了。
”不念了，也就沒有了。
但是，我們這麼多道友都是念《地藏經》的，也沒有誰不念吧!一天念一部的人還是很多。
假使說有發生這類的現象，至心念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩，你的心就恢複了，不再狂亂。
這些擾害惱亂你的鬼魅也就随着消失了。
不僅如此，地藏菩薩還教導你，怎麼樣學習，使用什麼法門。
誦經也好，修《占察經》也好，修《十輪經》也好，或者修觀想也好，然後安置你生天涅槃之道。
“随所在處，若諸有情，貪欲瞋恚，愚癡忿恨，悭嫉憍慢，惡見睡眠，放逸疑等，皆悉熾盛，惱亂身心，常不安樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離貪欲等身心安樂，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 放逸跟疑是兩回事。
疑是懷疑，放逸是散亂，很不精進的意思。
精進對放逸，有這樣一個涵義。
若諸有情，貪欲心很重；脾氣很大，瞋恚心很重。
還有愚癡邪見! 看事物、看問題跟人家總是不一樣。
忿、恨跟瞋是屬于同一類的，但是這個的情況有所不同。
像忿，有些人還認為是好的，不平則鳴，看見一個人欺負另一個人，他生起忿恨心，氣得不得了。
一般人會認為這個人有俠義作風，正義感很重。
佛教不是這樣講，因為你不明事理，不明因果，不知道是怎麼一回事。
前生是怎麼回事，未來、過去怎麼一回事，為什麼會有這種事情發生，你反而在這裡不平則鳴。
我認為這是一種忿。
忿就是不平，或者别人對待你，你産生不平，或者别人的事情，你生起忿恨，這表示你沒有辦法，隻能恨他而已。
你想要報複，敵不過人家，你恨在心裡；現在沒有辦法，等我有機會再對付你，這是屬于恨。
悭是悭貪，自己有，不肯舍。
嫉妒，嫉妒人家，看人家舍了，他又放不下。
或者看人做了好事，他沒有做；但他嫉妒人家，嫉功妒賢。
驕，就是感覺到自己比别人強。
驕傲，若加個女字旁就是嬌氣，驕往往跟慢相關連的。
慢有好多種，有一種是自己本來不如人家，卻感覺比别人強，這叫過慢。
有些人，看見别人很好，就說有什麼了不得，我也能做得到，這也是慢的一種。
其實他做不到，根本就沒有本事，還覺得比别人強，這是屬于驕慢的性質。
惡見，就屬于愚癡的一種。
他看問題跟人家不同，吃葷的人可不要多心。
殺魚殺蝦殺什麼，認為這是該吃的，這是惡見。
把人家傷害了，還認為是應當的。
我聽一個老太太說：“豬、羊就是給人家吃的，豬羊一道菜。
”我看你才是給老虎吃的! 如果是給長蟲吃的，毒蛇猛獸要吃你，你會給它吃嗎?各人有各人的環境。
隻不過，它的力量不敵你，被你殺了。
你不養羊，它在山裡頭都照樣生活，它吃草，就算你不喂它，它也照樣能生活。
你把牠捉住，殺了。
家裡養的還說得過去，山裡的羊，它妨礙你什麼?你認為是應該的，這都叫惡見。
還有一種惡見，總想害人，那就是惡見。
我在監獄裡住的時候，有些犯人已經入監了，還一天的想害人。
有些犯人給那些更惡的人打報告，他是三天不害人走路沒精神。
惡見的例子特别多，每個人都有。
不要認為我們很清淨，以這種見解看問題的，我們都有，不過學佛之後都在修正中。
睡眠，任何人都免不了的。
有的人必須睡十幾個小時，有的人幾個小時就夠了。
佛教導我們減少睡眠，睡眠愈睡愈昏沉。
有一種情形，這是笑話，他是不看經，不睡覺，經本一打開，他的瞌睡就來了。
還有，不打坐，不睡覺，一打坐腦殼就低下來。
為什麼?我們經常說業障，這就叫障。
睡眠是蓋，把你的智能蓋住了，睡眠蓋。
還有心智喪失，任何人都有，我也有。
這幾天當我們念完佛拜完忏，一打坐，剛念完聖号，我就有點不行了。
宏覺法師給我提個醒：“老法師，你打頭!”我一注意，不行!一注意提起來警愓，就好一點。
這是蓋，不是好事。
有人勸你休息一下，睡一下就好了，睡一覺怎麼會好呢?睡糊塗了，你靜坐一下，觀心，當睡眠的時候，你就修修觀。
如果你是真的修觀地藏菩薩，地藏菩薩會進入你的身心，地藏菩薩光明就會把你的睡眠給攆跑了。
睡眠過多是我們的過患，算一算一生當中睡眠占去好多時間? 放逸，就是高興的時候，妄心妄跳。
打球打高興了，五六個鐘頭，沒有問題。
叫他坐在這兒打坐修行，或者念念經，坐一個鐘頭都受不了，坐半個小時他就毛焦火辣地要起來。
要他打球要他玩，他來勁，三、五個小時都沒有關系。
還有打麻将，打了四圈還來四圈，越打越起勁兒。
為什麼?放逸，這是衆生的業。
疑是我們修道的最大障礙，對什麼事都打個問号。
有很多人從小孩起，因為被他的爸爸媽媽騙慣了，當他長大以後，不論誰說話他都打個問号。
所以有子女的道友，千萬莫騙子女。
小孩的腦筋非常天真，你跟他說，他就信了。
後來，他看見的不是這麼回事，以後對什麼事都會懷疑。
特别是學佛的人，你跟他說這些聖境，這些地藏菩薩的功德。
“我怎麼都沒有得到?這位老和尚在瞎說的!”他就會生起懷疑! 疑是我們修道的最大障礙，為什麼會懷疑呢?疑的反面就是信。
信不具足就叫懷疑。
什麼事都疑惑，疑是障道的因緣。
這些情形非常的猛烈。
“皆悉熾盛”，全都很熾盛的，惱亂你的身心，使你的身心不能夠修道，不能夠得到安樂。
有這些毛病的道友，貪欲瞋恚、愚癡忿恨、悭疾、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑，熾盛來的時候，你要放下來，安心至心稱念歸敬供養地藏菩薩。
這些我們都試驗過了，你之所以有煩惱，就是這些東西；不管哪一樣，或者因為外界來的，或者接了一個弟子的電話，或者他出了什麼事，我們動心了，也跟着他一起煩惱。
有一段時間，我們住在美國三藩市，中國大陸正在對台進行導彈試射，我們都去買報紙，每天晚上看台灣的電視台。
為什麼呢?宏覺法師說：“我看您最近很關心。
” 我說：“是呀!很關心。
”因為台灣有那麼多歸依弟子，他的家庭如何?必須關心!一關心就亂了，大陸上有那麼多的六親眷屬，台灣有那麼多的佛教道友。
所以，一遇到了你關心的事，自己作不得主，自然就随着他亂了。
念地藏菩薩吧!念是念了，求也求了，感覺不靈，因為你這邊盡念盡求，他那邊還是盡打。
在事實面前往往會使你的道力退失，這叫退失道力。
我們平常說空的假的，是你自己份内的體悟，你說是空的假的可以，但是不能對衆生說空的假的。
他信你?他在那兒苦，你在這裡說空的；像魚、畜牲，我們是不懂得它的語言，你要是懂得它的語言，你就知道它的痛苦。
“你們快樂的坐在桌子上，卻用油炸我、用刀切我，你還說，很好很好，還要講求味道。
”“欲知世上刀兵劫，且聽屠門半夜聲。
”現在吃的花樣很多，花樣一多，什麼導彈、飛機也都來了；你吃的花樣多，報複的花樣也多。
因此，我們懂得這種道理，應當至誠的稱念地藏菩薩。
那麼地藏菩薩就能救離我們的苦難，安置生天涅槃之道。
發願至心，發願可以增加我們的至心，說我要度一切衆生，我念一切衆生苦。
像我剛才說的，可以從兩方面來說。
從好的方面說，“欲銷世上刀兵劫”，我每天念，求這個世界上的災難消失，求佛菩薩加持，這是好的，這是大悲心。
從另一方面想，不關心，你為什麼不想中東或者那些國家的風災，我們有沒有幸災樂禍的心?我們的敵人，他那邊起風災，“看老天跟你作對!”你有沒有幸災樂禍?如果有，犯罪，要平等對待!為什麼天災那麼多?人間沒有辦法治你，人間報複不了你，你說不公平!天者自然義，自然的那個力量就來了。
你想找原因，去找吧!過去，小時候從來沒聽過環保衛生，災難好像也沒有這麼多，現在特别多。
氣候為什麼反常?人類研究天體，就是不研究因果。
我們誰都懂得，地球還長不長?不會長。
天天在掏，每天在這個地球要掏出多少東西來，掏完了這些東西到哪兒去?我們在地底要取出汽油來，幹什麼?燒、化，化了到哪兒去?一點也沒有失掉，它在空中，空中也是物體，它又漸漸凝聚。
凝聚又要再來這個世界，壞，之後再成長，成長又陷進去，就這麼旋轉輪回，這就叫衆生業，這叫業輪。
我們講《十輪經》就是講輪，輪是永遠不會停止的。
佛教講這種事，科學家現在也證實這個問題；證實問題是人自己造業，自己做的。
天天喊空氣污染，可是天天增加污染。
怎麼辦?所以，我們念地藏菩薩的時候就要回向，衆生自己造業自己受。
為什麼他這樣做呢?因為他心裡已經狂亂了。
想找個不狂亂的很少，但是我們都是佛教弟子，要止息狂亂，至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩。
地藏菩薩有這麼大的力量，入那麼多的定，能夠給衆生這麼多的安樂，都能安置我們生天涅槃之道。
地藏菩薩有這個力量，我們有沒有這個求的力量?有，就是至心。
至心的力量跟地藏菩薩加持我們的力量，兩個結合一起，這個問題就解決了。
“随所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或于山岩崖岸樹舍，顚墜堕落，其心慞惶，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸危難，安隐無損，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 不論你在什麼地方，隻要一念地藏菩薩，地藏菩薩就到那個地方，地藏菩薩是遍一切處。
“随所在處，若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸惱害，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 這些是我們經常見到的，後文也會講到十輪，說明這些災難是怎麼來的，我本來想略去不講。
在〈序品〉中念一念，随文說一說就可以，宏覺法師給我提個意見說：“一般人又不大理解，說一說還是比較好。
”我今天就再啰嗦一下，但是這樣的話，講經的進度就會很慢。
一部經他有主要的意義，他的中心意思是什麼?我們學一篇文章，做一件事，總有一個中心目的。
我們想把重點放在中心目的上，但是說一說這些現象是有好處，大家知道這些現象怎麼來的嗎?當你心中一念，就起風；心一動念，業即生。
就說我吧!我就是這樣的。
我要你行善，别人卻認為這是搧風點火。
如果在監獄裡說你好好念佛，多做點兒好事，别人說你是在搧風點火，宣傳佛教。
因此，你的心一動念，别人反而認為是搧風，結果越搧風火越大，火越大越燒着，越燒着，世界上的災難就越多。
現在大家都在搧風，都在點火，火就更厲害了!大家想想看，水屬于情。
水、情都是往下堕的，情感越重，水災越大。
瞋恨心越重，火災越大。
人人不服氣，風災就越大。
你天天在掏空地球，地球就報複。
所以一九七六年的唐山大地震，唐山市整個地下是空的，挖了幾百年。
一旦掏空了，它能不陷下去?地底下是空的。
現在有好多地區的地層還在下沉，為什麼下沉?把地下水都抽出來了，誰來支持它呀? 中國有句老話：“天作孽猶可違，自作孽不可活。
”自己作業，自己埋葬自己。
不這麼做，地球怎麼會壞呢?怎麼做他們都還是對，等到都壞了，已經不是我們這輩子的事，不知道是多少萬萬年後的事。
地球還是很大的，挖吧!反正一時之間也看不出來!不過，還是看得出來，就在我們心裡。
如何淨心寡欲?多念聖号。
剛才不是提到要至心?你不念，如何達到至心呢?我們由不至心而達到至心，一定會達到至心的，不要着急。
“我一念就散亂心，怎麼誦?” 當你念久了，散亂心就沒有了。
你完全不念，才真的是散了心。
有些人也這樣問過我，他說：“我沒有念佛、沒打坐、沒念經的時候，好像沒有那麼多的散亂心，沒有那麼多的煩惱，我一念經就感覺自己盡打妄想。
”大家怎麼理解?沒念經好像沒有煩惱，一念經好像多了許多煩惱。
是不是這樣?沒有念經，你是在煩惱當中。
你念經，就離開這個煩惱，回頭看煩惱是這樣的情況。
你沒有念經，都在散亂當中，你又怎麼知道散亂?你靜下來念經，另外又有些思想，于是覺得散亂心很多。
如果不念經，你都在散亂當中，又怎麼知道散亂?念久了，你就達到至心了。
一回拜忏沒有至心，兩回拜，拜久了，自然就産生力量。
現在我們有很多道友拜忏拜很久了。
當他拜的時候，心裡很清淨。
你永遠不接近，就永遠不理解。
你接近了，漸漸理解，漸漸進入，一切事都是這樣子。
不要因為現在我還沒有達到至心，就感覺到很沮喪，不要緊的，至心是學習而來的。
地藏菩薩告訴我們學習發願至心，多發願，多學習，至心就成了。
至心一成了，道力也就成了，苦難就漸漸解除了。
你發願願身心健康，沒有病苦，願家宅平安。
六親眷屬平安了，所在地的台灣平安了。
另外到目前為止，這個地球還是存在的，如果大家都不平安，台灣也平安不了，必須整個的地球都平安了，你才能得到平安。
如果家族不平安，你一個人想安安靜靜的，辦不到，會有好多人來幹擾，不是這樣嗎?如果子女、先生、太太，他們不平安，你一個人想在這家裡平安，我看搗蛋的多得很。
大家都平安了，你才得到平安。
人類都平安了，才平安得了。
一切衆生都平安，人類才能平安。
我不是說吃葷殺魚宰鴨子是不對的，你要吃吃你的，你要殺殺你的。
但是，你在殺、吃的時候，要生起一念慈悲心。
你說：“我也不白吃你，我總得回饋你一下子，我要給你念念佛，讓你别再堕畜生。
”你隻要有這麼一念心，已經很不得了了。
在講《占察善惡業報經》時，專門講“至心”，“至心”就是至誠懇切，攝念專精，勇猛精進。
你這樣的念，供養地藏菩薩，才有效果。
如果泛泛的念，效果不大。
這裡的經文沒有這樣說，因為這是〈序分〉，隻是佛贊歎地藏菩薩的功德。
到了真正要用的時候，你一定得至心。
所以每句經文都有一個“有能至心”，每一句都有“至心稱名”，不要把“至心”忘了。
如果沒有“至心”，一點效果也沒有的。
但是，這個“至心” 要修行。
修到“至心”很不容易，要先修“信心”。
你必須先信得極，如果你含含糊糊的，一旦生病，認為還是找醫生要緊，念地藏菩薩有什麼用?那麼這個效果就沒有了。
有的道友也知道這個病是沒有辦法治好的，他就念地藏菩薩，至心的念，效果就産生了。
但是有的人被蟲子咬、蛇咬，乃至中了毒藥，真正能夠至心的念，或者是夢中吐出來，或者就醒着吐出來，他會有反應。
地藏菩薩也沒有現身，也沒有什麼感應，他就是嘔吐，或者排洩掉。
從這一開始每一段經文都是至心稱名念誦歸敬供養，這幾句卻是連着的。
第一，一定要“至心”，這些苦惱就能離除。
不但離除現在的苦惱，将來死後不堕三塗。
不會再堕入餓鬼畜牲，就能夠直接生到天上；生到天上以後，繼續聞法，繼續修道，證得涅槃。
“随所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發，或隔日發，或三四日而一發者，或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫無畏，身心安适，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 每句“随所在處”都是指地藏菩薩在什麼地方、在什麼處所，什麼處所就會得到利益。
在那個處所的有情衆生，被惡鬼所持；有時候是狐仙、黃仙，被它們迷上，雖然說是迷上了，但是也必須有緣。
這個惡鬼跟你有惡緣，不是人人都遇得到。
我們佛弟子都是相信鬼神的，因為六道衆生，鬼是一道。
如果是一般不信佛的人，他對鬼神之說不見得信，認為沒有鬼。
有些人看到鬼，反而說你眼睛花，也不大相信。
因為六道之中，人跟畜牲，這是我們接觸得到的。
衆生地獄餓鬼阿修羅天人，一般人沒有接觸到，就認為他們不存在。
“惡鬼所持”，惡鬼不但附到你的身上，使你不舒适，或者附到另一個人身上，這個人就瘋狂迷亂了，或者拿刀動槍的殺你，他本人還不知道。
像我看到一些扶銮的人，我對那種現象一點也不懷疑。
十幾歲小孩兒，他能知道什麼?但是神一降到身上，那扶銮的人自動拿筆一動，就寫出很多首詩來，他知
”地藏菩薩是随在哪個國土，入什麼定，度什麼衆生。
“随住如是諸佛國土，若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達此世他世因果。
” “諸乘明定”，或者聲聞乘、緣覺乘，或者菩薩乘，地藏菩薩依據這個諸乘明定，令一切有情能夠善巧，得到天眼通、他心通，了生死，死生智通達了。
生滅義是無常，本來就沒有，依着在定力觀無常，這都是證得的般若空。
總的來說，他能知道世出世間的因果。
“随住如是諸佛國土，若入無憂神通明定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂昏昧。
” 地藏菩薩在他所住的國土當中，入了“叫無憂神通明定”。
由這個定力，能令這個佛國土的有情沒有憂愁，無憂無盧，明明靜靜，不昏不暗。
昏昧就是黑暗，在黑暗當中還有什麼通?因為不昏暗，所以他可以離一切憂愁，知道憂愁若惱是假的，這是妄念粉飛。
“随住如是諸佛國土，若入具足勝通明定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。
” 神通就是心。
神者就是天心，也就是我們自然的心，通者就是我們所有的智能。
慧，通明慧性，你以不可思議明淨的心，産生了一種方便善巧智能，這叫神通。
神通就是方便善巧，他一入這個定，這個國土的衆生，就具足了神通的善巧。
現在地藏菩薩住在我們這個世界上，每天早晨入“具足勝通明定”，我們有沒有得到神通善巧?既然是菩薩在哪一個國土中，一入什麼定，那個國土衆生就能得到什麼，地藏菩薩在我們這個國土住着，為什麼我們還沒有得到呢?參一下吧!我們跟地藏菩薩有沒有緣?沒緣吧!現在我們念《地藏經》，天天念地藏聖号很有緣，地藏菩薩入這麼多定，為什麼我一個也碰不到?參一下!你自己思惟、觀想一下，為什麼? “随住如是諸佛國土，若入普照諸世間定。
由此定力，令十方界離諸昏暗，令彼佛土一切有情，普見十方諸佛國土。
随住如是諸佛國土，若入諸佛燈炬明定。
由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪歸正，歸依三寶。
” “普照諸世間定”、“諸佛燈炬明定”，這兩種定大家都懂得，就不進一步說明了。
“随住如是諸佛國土，若入金剛光定。
由此定力，令彼佛土所有一切小輪圍山，大輪圍山，蘇迷盧山及諸餘山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現，令彼佛土，所有一切衆邪蟲（蠱）毒，諸惡蟲獸，災橫疫疠，昏暗塵垢，不淨臭穢，悉皆銷滅，令彼佛土地平如掌，種種嘉祥自然湧現，清淨殊勝，衆相莊嚴。
” 這個定的名字是“金剛光定”，一入定的時候，這個國土有大輪圍山，小輪圍山，蘇迷盧山，也就是妙高峰。
這些山裡頭有水澗，有溝渠，有高低，還有瓦礫，毒刺，不幹淨的草木，有毒的花草樹木，都不出現了。
這個世界上的衆生，就不會中到邪毒、蟲毒，乃至于惡蟲惡獸的侵害。
（這裡補充一下，“蟲”，是一個錯字，它應當是“蠱”，蠱毒的蠱。
）乃至于昏暗塵垢，不淨的臭穢都消失了，是因為這個金剛光定的關系，使這個國土的土地像手掌一樣的平穩，種種嘉祥的現象自然湧現，清淨殊勝，衆相莊嚴。
地藏菩薩在這個國土入金剛光定的時候，使這個國土産生這些變化。
“随住如是諸佛國土，若入智力難摧伏定。
由此定力，令彼佛土一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。
” 地藏菩薩要用這個智力難摧伏定，一入這個定力，這個國土的魔王跟他的眷屬，生起恐怖，都歸依三寶。
魔王都生起恐怖，就不會惱害人。
“随住如是諸佛國土，若入電光明定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠離後世恐怖，得法安慰。
” 因為得到“電光明定”的安慰，脫離三塗，永遠不受恐怖。
這個電光明定是不可思議的法，可以得到法智的安慰。
“随住如是諸佛國土，若入具足上妙味定。
由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得飲食充足。
” “上妙味定”，也就是吃好吃的。
使這個國土衆生能得殊勝妙味，所有飲食都是充足，都是美妙的。
生到六欲天，他的飲食都不需要廚師，随念而至，隻要那麼一想，飲食就現前。
生天就會有這個能力，何況菩薩入定的加持。
“随住如是諸佛國土，若入具足勝精氣定。
由此定力，令彼佛土一切有情，無不皆得增上力勢，離諸病苦。
” 什麼病苦都沒有了，這是由于地藏菩薩“勝精氣定”的關系。
“随住如是諸佛國土，若入上妙諸資具定。
由此定力，令彼佛土一切有情，随樂皆得床座敷具，衣服寶飾，諸資身具無所乏少，殊妙端嚴，甚可愛樂。
” “上妙諸資具定”，由于這個定力，令這個佛國土的一切諸有情，所有的床座、服具、衣食、桌椅闆凳，都是上妙不可思議的。
乃至于衣服寶飾，所有資生的器具，從來不缺少，而且都是上妙的。
“随住如是諸佛國土，若入無诤智定。
由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛樂具足，施戒安忍，勇猛精進，心無散亂，成就智能。
” “入無诤智定”，诤是鬥争，因為有智能，入這個定的時候，由于這個定力，這個國土的衆生，身心勇健，遠離一切怨憎的系縛。
“和順歡娛，愛樂具足”，那麼就具足了布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，六波羅蜜都具足了，因為心無散亂就是具足般若智，成就智能。
“随住如是諸佛國土，若入能引勝踴躍定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無量勝妙歡喜。
” 令諸有情都能夠享受無量的勝妙歡喜，這是“勝踴躍定”。
“随住如是諸佛國土，若入具足世路光定。
由此定力，令彼佛土一切有情，得無礙智，能修種種清淨事業。
随住如是諸佛國土，若入善住勝金剛定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜。
随住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，鹹善護持十善業道，生天要路。
” 地藏菩薩入這個定的時候，所教化的國土衆生，能夠不造惡業，增長善業，做的是善道，生天的道路。
“随住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定。
由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發起慈心悲心，無怨害心，普平等心，更相利益安樂之心。
” 地藏菩薩入的這個“慈悲聲定”，使這個國土的一切有情，都發起慈心、悲心，從來沒有怨害、沒有傷害别人的心，心是普遍平等的。
“随住如是諸佛國土，若入引集諸福德定。
由此定力，令彼佛土一切有情，離諸鬥诤，疾疫饑馑，非時風雨，苦澀辛酸，諸惡色觸，悉皆消滅。
如是大士，随住如是諸佛國土，若入海電光定。
由此定力，令彼佛土一切大地衆寶合成，一切過患皆悉遠離，種種寶樹、衣樹、器樹、諸璎珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹，無量樂具，周遍莊嚴。
以要言之，此善男子，于一一日，每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。
” 這裡舉出二十三種定，早晨的時候，地藏菩薩要入像恒河沙數那麼多的定，不隻是這二十三種定，而是像恒河沙數那麼多的定，無量數的定。
“從定起已，遍于十方諸佛國土，成熟一切所化有情，随其所應，利益安樂，此善男子，已于無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。
” 這位大士，這位善男子，他已經無量劫在這個劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中利益衆生。
那個時候雖然沒有佛出世，他也去利益衆生，過去是這樣，現在也是這樣。
“複于當來過于是數，或有世界，刀兵劫起，害諸有情，此善男子見是事已，于晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情互相慈愍。
或有世界，疫病劫起，害諸有情，此善男子見是事已，于晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情皆得安樂。
或有世界，饑馑劫起，害諸有情，此善男子見是事已，于晨朝時，以諸定力，除饑馑劫，令諸有情皆得飽滿。
” “複于當來”，是未來。
“過于是數”，比以前的數字還多。
或者有的世界，“刀兵劫起，害諸有情”，我們這個世界從來沒有一天不打仗的，沒有聽不到炮火的。
現在就是刀兵劫起，這是傷害有情。
地藏菩薩見到這個事情，于晨朝的時候，以他所有的定力把刀兵劫除了，“令諸有情，互相慈愍”。
或者有世界疾疫劫起了，害諸有情。
“此善男子見是事已”，他于晨朝時，以諸定力除去這些疫病劫，令諸有情，皆得安樂。
或有世界，起了饑馑劫，沒有飯吃，大家捱餓，害諸有情，這位善男子，就是地藏菩薩，看到這種事也于晨朝以他的定力，消除這個饑馑劫，令一切有情皆得飽滿。
“此善男子，以諸定力，作如是等無量無邊不可思議利益安樂諸有情事。
” 地藏菩薩以他的定力作了這麼多不可思議利益衆生的事情。
“此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有情，曾于過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲，堅固難壞。
” 他的大悲心是非常堅固的，無人可以破壞的。
“勇猛精進，無盡誓願，由此大悲堅固難壞，勇猛精進，無盡誓願，增上勢力，于一一日夜，或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求，意願滿足。
随所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 最起碼你可以生天，不堕三塗，乃至于得到不生不滅，究竟成佛。
“随所在處，若諸有情，饑渴所逼，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，飲食充足随其所應，安置生天涅槃之道。
” 這些都是同義語。
“随所在處，若諸有情，乏少種種衣服寶飾，醫藥床敷，及諸資具，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷，及諸資具，無不備足，随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，愛樂别離怨憎合會，有能至心稱名念誦，歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎别離，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 這是苦難。
愛的不能相聚，怨的非要相會不可，這叫怨憎會苦、愛别離苦。
要是至心稱念，念誦地藏菩薩的人，這些愛别離苦、怨憎會苦，随其所應，都消失了，安置于生天涅槃之道。
“随所在處，若諸有情，身心憂苦，衆病所惱，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心安隐，衆病除愈，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 上面的經文是贊歎地藏菩薩的。
大家可能會懷疑，根據這段經文，隻要一稱念地藏菩薩聖号，我們所缺乏的都可以得到，求什麼得什麼，甚至于成佛。
根據經文上講的，隻要至心的念地藏菩薩名号，地藏菩薩入定的時候，就會加持你。
他每句話都有一個“至心”，不要丢了“至心”這兩個字，要是丢了“至心”，這段經文就有問題，他說，必須是“有能至心稱名者”，每句都有一個能“至心稱名者”；大家拜忏，每句的前兩個字也是“一心”。
因此，我們不要産生“信心”的問題!什麼是“信心”的問題呢?佛對好疑問菩薩說，地藏菩薩有這麼多的功力，為什麼我做的效果卻不一樣呢?是佛妄語嗎?但是他上面說過，你沒有如是做，那個效果也就沒有效。
你念一萬聲裡頭能不能有一聲至心的? 有一句，就可以。
所以有時候很相應，也就是你這個時候的心很清淨。
有什麼辦法可以達到呢?大家一定要修“觀想”，觀想地藏菩薩，至于觀想的方法，我們後面會講。
講到修定、修靜的時候，你要觀想的時候怎麼運用?你漸漸的能夠相應，确實相應，佛所說的話沒有一句假話，也沒有一句騙我們的。
要是沒有作用，騙我們做什麼呢?佛菩薩不是。
但是我們照着佛經上所說的方法去做，為什麼都得不到效果呢? 因為你根本沒有學好!你自認為是佛弟子，也在做；但是你根本沒有學，你所做的跟所教導的不相合。
譬如說，在《地藏經》第十二品上，釋迦牟尼佛對觀世音菩薩說，如果記憶力差，不能讀誦佛經，這是宿障，沒有消失；就在地藏菩薩前面供養一杯水，今天早晨供了，明天早晨把這杯水倒出來喝了，完了，把這個杯子洗幹淨了再供，把這供過的水喝了。
之後，要愼重至心。
所以說要我們三七日内勿殺害，戒酒肉邪淫及妄語，這些事一般人都可以做得到的，三寶弟子都做得到的。
可是至心思念大士名，做不到!因此就相應不了。
所謂至心思念大士名，我們作進一步的解釋，這跟我剛才念的都有關系。
你怎麼樣才能達到至心思念大士名?這裡面有功夫，也許有一點兒秘密。
說清楚了就不秘密，但是你做不到的時候還是秘密；這要靠觀想力，至心不是口念，也不是用眼睛看的，而是心裡想的。
我們中國有一句老話：“心誠則靈”。
你的心至誠了，金石為開，學佛的人心裡頭本來就比别人少些浮動，容易清淨下來。
我們按照佛經的教導去做，或者未達到目的，還沒有得到相應，一定要找原因。
為什麼?檢查自己的思想，自己糾正，一次糾正不成，兩次不成，十次，為什麼修行需要幾十年的功夫呢?一碰着，一下子開悟，一開悟了才知道原來是這麼一回事，等你知道原來是這麼回事，這回事也沒有了。
這個道理，看起來是很簡單，做起來很難，說起來很容易，隻要用平常心對待就可以，但這個平常心你是掌握不了。
有很多人問我，喝了地藏水，可是效果不好。
我說：“有人效果好，你去問一問他是怎麼做的。
”但是效果好了，就不能再犯，你要是再犯了，又沒有，時明時暗。
衆生心，時明時暗，我們決定不了，所以智能的明與暗，兩者一直在鬥，有時候明，有時候又暗，暗了又恢複原狀了。
說是業障發現了，有時候他又明了，業障又消失了。
但是不管怎麼樣，念誦地藏菩薩，絕不會堕入三塗。
不過，輪轉要經過多一點，不論《地藏經》、《占察經》，《十輪經》也好，隻要稱誦地藏菩薩名号，現在結了緣，都能得到這些功德的。
因為地藏菩薩在《地藏經》上他親自向釋迦牟尼佛保證過的。
他說：“凡是在末世，隻要對佛法有一絲一毫一微塵的善根，一定度脫他。
”那麼假地藏菩薩的神力是沒有問題的，不過你不能因為這句話，就等着地藏菩薩來度，自己還是要努力，否則時間就長了。
我們現在隻是念一遍經文，像這些經文的道理講起來是很深的，你先念念讀讀就行了。
真正的要學習《十輪經》是在後面，等講到第二卷，以佛的十輪，來對比我們的十輪，最後在這兩卷經文中，好好用點功夫，這是我們修行的地方。
前面就是“序分”，先贊歎地藏菩薩的功德，你心裡就會向往，地藏菩薩真是不可思議，心裡很至誠的生起了殊勝感，再去學習就容易進入。
佛一再贊歎地藏菩薩的功德，但是在很多大法會之中，很少有地藏菩薩到場的，文殊菩薩、觀世音菩薩經常在佛的左右；地藏菩薩很少來，除非因為他的關系要發起什麼法會，他才來的。
好多的法會都沒有地藏菩薩，為什麼?他要遍于好多佛國土。
他叫什麼名字呢?不一定叫地藏菩薩。
地藏菩薩有無量億的名字，他的定也是無量億的定，名字也是無量定。
另外，哪一尊菩薩是地藏菩薩呢?我們到五台山，朝文殊菩薩，哪一位是文殊菩薩呢?你見的人太多了，其實我們天天跟地藏菩薩見面，或者是地藏菩薩天天在我們身邊，隻是是自己不知道而已，所以你念就好了。
當你念《地藏經》的時候，當你思念地藏菩薩，地藏菩薩已經在你心中。
在這一段經文提到好疑問菩薩，他因為不理解，也沒有聽說過，但是他在這個法會當中見到了，也聽到了。
先是佛贊歎地藏菩薩的功德，爾後地藏菩薩又以妙伽陀頌贊歎佛的功德，這個好疑問菩薩感覺到地藏菩薩是不可思議的，他就問地藏菩薩是什麼時候種的善根?他現在住在哪個佛國土?這個佛國土離我們這娑婆世界是遠是近?過去生中他所種的善根，以及所修習的功德是什麼?好疑問菩薩向佛請問，佛最初沒有答應，因為說出來恐怕衆生懷疑不信，佛就止住。
經過好疑問菩薩一再請示，佛就給他說了。
這是在《十輪經》上，釋迦牟尼佛贊歎地藏菩薩，另外我們看到《地藏經》或是看《占察善惡業報經》上說，地藏菩薩修行的時間，是很長遠的；同時佛也沒有廣說，為這個好疑問菩薩所介紹的，隻是略說少分。
在這少分的當中，先說一部份地藏菩薩所入的定，定者是觀察義，因為定才能生慧。
當我們有什麼事情，會說等我靜下來想一想，就是這個意思。
因為地藏王菩薩是遍一切處，一切處都是他的住處，随所在所止住的諸佛國土。
好疑問菩薩不是問地藏菩薩住在哪個佛國土，離這裡遠近嗎?佛答複他：“随所止的佛國土，都是地藏菩薩行菩薩道的處所，也不隻是娑婆世界，也不隻是極樂世界，不隻是東方琉璃光如來世界，隻要有三塗的地方就有他。
”所以在許多大乘經教當中，地藏菩薩很少在場。
這是一個問題。
是不是他真的沒有在場?不會的。
隻是他的名字不叫地藏菩薩，随所現的國土，随所現的身，他又有别的名字了。
從這一段經文，說他所入的定一共有二十三種定，其實是略舉少分。
在《地藏經》上，或是在《占察善惡業報經》上，他入的定就多了，一早就入千百萬億的定，先以定動，後以智拔，先用定觀察一下，之後用智能去救度衆生。
地藏菩薩就在這世界上，跟我們娑婆世界特别有緣，依照經文的意思，我們在這個世界上就應當得度，可是為什麼我們現在還是這麼苦?這還得有緣。
我們天天念地藏菩薩聖号，我引述經上的兩句話，地藏菩薩自己說的，有很多衆生沒有聽見我的名字，“不為名聞，雲何懸念?”連我的名字都沒有聽到，怎麼念我的名字?對于這點我們有些懷疑。
我們天天在念，怎麼說還有沒聽見地藏菩薩的名号? 《占察善惡業報經》上是這樣講的：“要有至心!”用占察輪的時候，一定要至心。
沒有至心，就沒有聽到地藏菩薩的名字，也就是跟地藏菩薩不相應。
堅淨信菩薩問地藏菩薩：“你說一切衆生要學習忏悔法，要我們拜地藏忏，要得至心，若不能至心，什麼現象也得不到，甚至于‘不為名聞，雲何懸念’，根本沒有聽見我的名字，又怎麼念呢?”也就是說沒有念。
明明在念，我明明聽見了，為何沒有念?你不至心。
《占察善惡業報經》說：“若彼衆生雖學忏悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不為得戒。
”什麼也得不到，我們學法的時候，往往沒有依法去做，受了三歸依，你不行三歸依，還算佛弟子嗎?受了五戒，不持五戒，算得戒嗎?涵義就是這樣子。
堅淨信菩薩就問地藏菩薩說：“你所說的至心，什麼樣才算至心?何等為至心?” 這是堅淨信菩薩問他。
地藏菩薩就答：“善男子，我所說至心者，略有二種。
何等為二?一者初始學習求願至心。
二者攝意專精，成就勇猛相應至心。
得此第二至心者，能獲善相，此第二至心，複有下中上三種差别。
”大家從我念的這一段經文就可以知道至心的重要。
《十輪經》後面的經文也會講解。
前面是總說他的功德而已，并沒有說他所做的事實。
但是學經的時候，要先把這部經的涵義、互相矛盾之處找出來；解決你認為有矛盾的地方，先把懷疑解決了，以後才能夠至心、深入，才能夠得救，才能跟菩薩的願力相應，跟你所求的相應。
如果不依法，不依法就是學法而不依法，這是我們的通病。
學經，不依照經，這又怎麼解釋呢?很多學佛者，佛教他怎麼做，他不那麼做，之後，他還要抱怨，說佛法不靈。
不是不靈，而是你沒有做，或者做的不如法，一定要依法。
有些事情在理上是可以通的，在事上是絕對不行。
因此懂這個道理之後，才明白為什麼一天拜忏、念地藏菩薩，好像還不滿足我們的要求。
還有在菩薩的加持當中，有一種很明顯的現象，或者在夢中，或者看見地藏菩薩加持，你的災難立即消失，立即可以明白，心開意解，惑業消失，這叫明加，是很明顯的。
還有一種冥加，就是暗暗的加持你，一步一步的引導你。
如果明意加持你，菩薩有智能，我們沒有智能，就容易驕傲，或者夢見相好光明，你就到處宣揚加持，邀名邀利，“昨天晚上地藏菩薩對我放光，我好快樂!”别人一聽，你有成就了，趕快遞紅包，供養你，完蛋了!你就堕落了。
所以，在求的時候一定要懂得這種勝解，不論學哪部經一定要依法學，你不能超越。
不是說頓悟嗎?頓悟離不開事修!你别看人家開悟，一聽聞就理解了；之後就得了殊勝理解，得清淨輪相，他不是現生，而是多劫而來的。
我們看工人拿起工具非常熟練，一會兒就做好了，你搞得滿腦頭是汗，還摸不清處怎麼下手。
而且做出來的成品還是次品，這道理是一樣的，先懂得這個道理，你再來聽這部經文的話，菩薩定力的加持，乃至于菩薩所在的國土，随便在哪個地方好多衆生都能夠得到利益，你自己就可以感覺到。
我沒有看見，為什麼我的感受是這樣子呢?為什麼經上說的是這樣子呢?這兩者好像不相應，應當懂得這種道理，你連最起碼發願的至心都沒有，隻有欣樂的至心，聽到地藏菩薩很感動，這隻是希求心，還沒有達到至心。
至心有一定的樣子，發了至心，像勇猛精進心，還分為三心，到了深心，“地藏菩薩就是我自己!我就是地藏菩薩!”這樣去觀想就相應了，你所證到的境界自然就不同。
像聽聞到地藏菩薩，就能夠舍棄一切，什麼都交給地藏菩薩的程度，我們還做不到。
還有根據《占察善惡業報經》裡面所要求的，使用輪相的時候，應當怎麼樣拜，怎麼樣依法，求什麼得什麼，那得要有功力，勇猛至心，要二十四小時，不分晝夜忏拜，稱誦名号，誦《地藏經》。
叩頭禮拜，并不是依照忏本，拜一次就算了，要連續的，是有一定的要求。
但是對我們凡夫，對我們現在的體力，跟我們的身心，依照菩薩的規定，我們做不到：那就要有加持，你隻要真正去做，就有加持。
以前有一位祖師，他就是以他的生命來修持的。
因為他愛打瞌睡，昏沉特别重，就把自己擱到必死之地。
人人都畏死，他就到懸崖上面打坐，看自己還睡覺嗎?一睡覺，就落下去，落下就死了。
這樣子能制止煩惱?不成的。
他坐一坐，支持不了就摔下去，韋馱菩薩就把他馱上來，他就問：“何人護法?什麼人把我救上來?”護法韋馱告訴他：“我是韋馱菩薩來護你!”他一聽就生驕慢心。
他說：“南瞻部洲内像我這樣修的人恐怕不多!”韋馱菩薩說：“像你這樣的人，我看見太多太多了，像牛毛那麼多，像你這樣的驕傲心，我十劫後再護你的法!我十劫不護你。
”韋馱菩薩就隐了。
他一想：“最初也沒有求你護法，你護也好，不護也好，我還是照樣修。
”他又坐，坐久了支持不了，肉體是有限的，他又墜下去了，韋馱菩薩又把他救起來。
“你不是不護法我?怎麼又護?”韋馱菩薩說：“你一念超過十劫，我說十劫不護法你，但這一念精進心超過十劫。
” 當我們在危難當中或者困難當中有沒有生起這一念超過十劫的心?有沒有?經常說放下身心，我們有沒有放下，自己很清楚。
根據《十輪經》的這段經文，佛是答複好疑問菩薩說的，不是地藏菩薩贊歎自己的功德，這是佛說的。
佛說的這位善男子，就在他所應住的國土當中，由于他的定力、願力、慈悲心、道力，隻要他在那兒，那個地方就吉祥，不過也要這個地方的衆生跟他至心相應，不相應還是得不到。
但是，有的地方又說，像在《地藏經》第十二品，佛對觀世音菩薩說：“這位地藏菩薩對此土衆生特别有緣，隻要衆生有求，衆生有念，都可以得到加持，要求不是這麼嚴。
”而且《地藏經》第十三品中，佛最後囑托：“末法的衆生，以你的神力、願力，一定要救護。
”地藏菩薩就發願說：“在末法的時候，隻要對佛法有一點兒的少善根，一微塵一滴水，對佛法有善根者，我一定救度他，讓他得解脫。
” 這跟我們前面提到的至心相應，兩者結合起來看，學法不能在文字語言上起執着，否則就會産生退心，你的心就不會至誠。
地藏菩薩說：“對佛法有一點微塵、一滴水的功德，我都會救度。
”現在我對佛法有很多功德，我不隻一滴水，地藏菩薩怎麼不救護我?這樣你就會生起抱怨想！佛法要面面觀，時時修，要這樣的來觀。
“随所在處，若諸有情，互相乖違，興諸鬥诤，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 這段經文的意思很容易懂，不需要怎麼解釋。
這一類現象，大家很清楚，現在我們都具足，我們怎麼樣超脫?讓地藏菩薩把我們安置到生天涅槃之道?要至心。
我剛才念的《占察善惡業報經》，不知道大家有沒有忘了?要學習，這叫學習發願至心；不學習，至心是達不到的。
我們大多是散亂心、昏沉心，這跟信心很有關系。
我們要培養信心，對法深信不移，是很難的。
盡管這麼講，恐怕道友還是有“真的嗎?” 這個問号，“我怎麼沒有得到?”好多人都有這個問号，就是沒有問自己的至心達到什麼程度?因為沒有至心，跟地藏菩薩不相應，這種的情況就達不到，這是指說生天涅槃之道；至于消災免難，多少還是有的。
以我個人的經驗，自從到了美國以後，我和宏覺法師兩人都有體會；凡是到佛堂來随喜禮拜的，都會得到一定的利益，不過不是究竟的徹底利益。
因為他的心沒有徹底，所以也得不到徹底的利益。
有時候，他求某一件事情，或者求他的兒子災難免除，兒子的災難一旦免除了，他就不再信了，不再做了，這樣子生天涅槃之道是達不到的。
而且，兩者互相比較，世間的情份特别重，出離心的成份特别輕，重的愈來愈重，輕的愈來愈輕。
我看到好多道友是這樣子的，一年當中每個人的變化都很大，我們所能做得到的，就是規勸他，啟發他，我們在一起的時候，跟着我們拜忏，一達到目的了，就不拜了，而我們也離開了。
“啊!我在家裡拜呀!”我說：“你别騙我了，你在家裡拜誰呀!”“啊!我還是念呀!”念什麼就不知道了。
我們不要欺騙自己，你想欺騙鬼神也欺騙不到。
你會欺騙菩薩嗎?菩薩本來就在你心中，你的心若靈了，事業都靈了，那是你自己的心。
到了後面，我們會講到地藏菩薩就是我們自己的心。
前面講過，地者就是我們的心地，藏者就是密藏。
我們的心地就含藏這些事情，反正這兩方面都是空的。
但是空是不空的，它可以做成無漏性功德，也可以變成一切憂悲煩惱，就看你怎麼理解。
“随所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖，檢系其身，具受衆苦，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖，自在歡樂，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 解脫牢獄之災，免受枷鎖的苦難，一解脫就自在歡樂。
但是其中也有問題，有什麼問題呢?我們的時間觀念跟佛的時間觀念不一樣。
諸佛看你也是一剎那，考驗考驗你，但是你感覺已經好幾十年了，對于這點我個人深有體會，大家可能就沒有這種體會了。
因為你沒有住過監獄，也沒有住過那麼長的時間。
但是憂悲苦惱，誰都有吧!我看每個人都有，就算你擁有多大的财富，就算是帝王将相，達不到目的，你還是苦惱。
已經得到的權力，害怕失掉；已經得到的财富，害怕丢掉，這樣就憂愁了，想盡辦法保護。
你擁有很大的财富，念地藏菩薩，求不要失掉财富，這樣保得住、保不住?地藏菩薩的安排不像你心裡的安排，也許财富反而會散得快一點，為什麼呢?地藏菩薩要給你培福，不讓你保護這些東西，這些東西是毒蛇。
你以為地藏菩薩不靈，其實地藏菩薩是真靈，他把你的财富散了，災難免了。
當抱怨的時候，往往是我們得到利益的時候。
“自在歡樂，随其所應，安置生天涅槃之道。
”但是，地藏菩薩救度衆生的時候，他最終的目的，是要你得到不生不滅的涅槃之道。
生天也是過程，你不是想得到快樂嗎?生到天上，那種快樂比人間快樂多得多，那是無憂無愁的，永遠不會再發愁。
要是你又能夠修行成佛，那就更好。
“随所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害，随其所應，安置生天涅槃之道。
随所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得身心暢适，氣力強盛，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 佛對好疑問菩薩說：“你問我地藏菩薩的功德?我就跟你這麼一樣一樣的說。
” 這還是少分，因為衆生的苦惱太多太多了。
在每個人的身上都不同，煩惱也太多。
所以雖然說這麼幾篇，還隻是略舉的。
“随所在處”，凡是說随所在處，是指地藏菩薩所說的。
地藏菩薩在哪兒，哪個地方的有情，就可以免受苦難。
他有什麼苦難呢?身心疲倦，内心疲倦，身體疲倦，過份的勞累。
他打幾個工，還要念書。
我在美國是看到過的，有人打兩份工，還要去念書。
晚上上課，白天去打工。
有些人很幸福，家庭生活富足，可以供他念書。
有些人很苦，連自己到美國的費用也是自己掙的錢，打工養活自己，甚至幾個人住一間房子。
我們在紐約聽說有幾個人租一張床鋪，三個人，你八個小時，我八個小時，他八個小時。
這八個小時我去上班，你睡覺。
下八個小時，輪到他上班去了，就這樣三人住一張床鋪。
這是事實，不是說笑話。
有的人房子是很大很空，為什麼呢?那是他的福報，那是他的業障!要是說很不平等，其實非常平等，我們聽到這種事情，覺得很平等呀!業呀!自己作業自己受，脫是脫不了的，他如果至誠懇切念地藏菩薩，也許就會改變了。
人在苦難當中，至心容易生起；一旦得到了，至心就跑了，又變了。
求身體好一點，身體真的好一點了，就忘了菩薩，又去放逸了，這種事每個人身上都存在。
我也存在!當我在監獄裡頭，想佛想三寶，一出了監獄就不是那麼一回事了，并不是念念都在想！監獄的苦，很逼迫，也沒有别的事，腦子就集中這樣想，一出來事情就多了，快樂的事很多，就把佛的事給忘了，就不會那麼樣至心去念，這是必然的。
除非修定成功，得到不退位!否則，一切衆生都一樣。
或者沒有氣力了，求菩薩增加一點氣力。
我很感激菩薩，從監獄到現在，我這一生沒有害過什麼病。
今年八十一歲，快八十二歲了，感覺還是很有氣力。
你們聽我說話，還有氣力!菩薩要怎麼加持你?不害病就夠了。
所以為什麼每一位道友都應當報佛恩、報菩薩恩，因為他的加持很多，自己在福中還不知福。
今天我看見電視上說龍卷風侵襲美國四個州，總共損失了二十八億元美金。
二十八億元美金不是小數。
龍卷風那麼一過，就沒有地方住了；昨天還很幸福，風一過今天就不幸福了。
想等救濟，去等吧!你受了苦難等救濟，那是很困難的。
世界上的這些現象，大家雖然都看到了，但是都有一種僥幸心理，“還沒有輪到我!”每人都有這個想法。
沒有輪到我，可能不會遇到。
三寶弟子，要随時把一切的功德推給三寶，這是三寶加持我們，還有這個氣力。
要至心稱念地藏菩薩名号，身心暢适，氣力就強盛。
“随所在處，若諸有情，諸根不具，随有損壞，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 這句話我有一種想法：是不是六根殘缺不全的人，馬上就生長出來，或者腿斷了又生出一條腿來?不是這個意思!地藏菩薩加持你，是以另外一種方式加持你，讓你死了，又再另外投生。
另外有一種，他确實是六根不全的人，盲的眼睛忽然看見了，聾子、耳朵突然聽得見了。
這種事有例子可以證明。
去年的時候，我們到這兒來，有一個小女孩，她的耳朵安上助聽器，說話“呀呀呀”地說不出來；距離現在不到一年，她也能說話，書還念得很好。
她才念地藏菩薩念一點點，但是念的很誠懇，心裡純淨不雜。
十幾歲的小孩子，高雄人，這裡有人可以證明，這是事實，那是地藏菩薩免除她的六根不全，要安置到生天涅槃之道，還要繼續修行。
所以諸根不具的人，要這樣祈求。
但是，每一段的苦難最後都有個條件，要至心稱名，念誦歸敬，還得供養。
大家一聽到供養，就以為要出錢，不一定的，最好的供養是法供養。
就是用念聖号供養，而你都供養地藏菩薩或者念念《占察經》、念念《地藏經》，用法來供養也可以。
還有用你的意供養，如果你沒有很多錢，就算你有錢，你又不方便上街，要是到了花市，到了水果店，把它搬來就是了。
有人問我說：“師父，那樣不犯盜戒嗎?”我說：“你又沒有拿他的東西，你犯什麼盜戒?”盜戒是指你對他的屋子舉離本處，才犯盜戒。
這是你心裡變化的，犯什麼盜戒?你造出來的水果，比他那個水果還好，這是從意念産生的。
意念生，這是法供養，一種意念供養。
這就是普賢十大願王廣修供養的法供養。
所以，供養，可以用法供養，但是提醒大家，貪心不要太重，什麼也舍不得，心想：“我就念點經，法供養就成了!”一文錢不出，一點力也不出，這也不對。
因為法需要結合事，你是在不得已沒有辦法的情況當中，你就法供養。
但是你能力做得到的，得依事表法，理事才能無礙。
我若不這麼說，有人會罵我的，因為叫大家都不要出錢供養三寶，隻用意念供養，廟裡的和尚吃什麼?所以兩個結合起來，不可偏廢。
聞法千萬不要起法執，若是這樣說，你就這麼執着；那樣說，你又那麼執着，就麻煩了，你就不必學了，也學不進去。
一定要懂得這個道理。
“随所在處，若諸有情，顚狂心亂，鬼魅所着，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 這是狂亂、精神病患者，這種病很不好治。
發顚狂的人，很不好治；還有被鬼魅所着，這是真有其事。
的确有鬼宅，我們遇到了，就念經吧!念經加持。
有的道友說，他一開始念《地藏經》，他的婆婆就找來了，外婆也來了，六親眷屬把他吓得不得了，他都不知道這是怎麼一回事。
那是找你超度，他們找了很久，都找不到一個跟他有緣的人來幫忙超度。
所以一念《地藏經》，他們就來了，但是你别怕；有人是夢中見到的，有人是醒着見到的。
我在紐約有一個弟子，就發生這種現象，後來就不念《地藏經》了。
之前他念《地藏經》，大白天開車從他家到公司，他看見一個腦殼四方的，又高又大的人，向他的汽車走來，他吓暈了，從此就不念《地藏經》了。
後來在家裡也經常遇到這種事，看見鬼魅。
遇到這種事一定要堅定。
他也不相信我的話了，我說：“你要堅定，繼續給他得到好處。
”他說：“不念了。
”不念了，也就沒有了。
但是，我們這麼多道友都是念《地藏經》的，也沒有誰不念吧!一天念一部的人還是很多。
假使說有發生這類的現象，至心念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩，你的心就恢複了，不再狂亂。
這些擾害惱亂你的鬼魅也就随着消失了。
不僅如此，地藏菩薩還教導你，怎麼樣學習，使用什麼法門。
誦經也好，修《占察經》也好，修《十輪經》也好，或者修觀想也好，然後安置你生天涅槃之道。
“随所在處，若諸有情，貪欲瞋恚，愚癡忿恨，悭嫉憍慢，惡見睡眠，放逸疑等，皆悉熾盛，惱亂身心，常不安樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離貪欲等身心安樂，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 放逸跟疑是兩回事。
疑是懷疑，放逸是散亂，很不精進的意思。
精進對放逸，有這樣一個涵義。
若諸有情，貪欲心很重；脾氣很大，瞋恚心很重。
還有愚癡邪見! 看事物、看問題跟人家總是不一樣。
忿、恨跟瞋是屬于同一類的，但是這個的情況有所不同。
像忿，有些人還認為是好的，不平則鳴，看見一個人欺負另一個人，他生起忿恨心，氣得不得了。
一般人會認為這個人有俠義作風，正義感很重。
佛教不是這樣講，因為你不明事理，不明因果，不知道是怎麼一回事。
前生是怎麼回事，未來、過去怎麼一回事，為什麼會有這種事情發生，你反而在這裡不平則鳴。
我認為這是一種忿。
忿就是不平，或者别人對待你，你産生不平，或者别人的事情，你生起忿恨，這表示你沒有辦法，隻能恨他而已。
你想要報複，敵不過人家，你恨在心裡；現在沒有辦法，等我有機會再對付你，這是屬于恨。
悭是悭貪，自己有，不肯舍。
嫉妒，嫉妒人家，看人家舍了，他又放不下。
或者看人做了好事，他沒有做；但他嫉妒人家，嫉功妒賢。
驕，就是感覺到自己比别人強。
驕傲，若加個女字旁就是嬌氣，驕往往跟慢相關連的。
慢有好多種，有一種是自己本來不如人家，卻感覺比别人強，這叫過慢。
有些人，看見别人很好，就說有什麼了不得，我也能做得到，這也是慢的一種。
其實他做不到，根本就沒有本事，還覺得比别人強，這是屬于驕慢的性質。
惡見，就屬于愚癡的一種。
他看問題跟人家不同，吃葷的人可不要多心。
殺魚殺蝦殺什麼，認為這是該吃的，這是惡見。
把人家傷害了，還認為是應當的。
我聽一個老太太說：“豬、羊就是給人家吃的，豬羊一道菜。
”我看你才是給老虎吃的! 如果是給長蟲吃的，毒蛇猛獸要吃你，你會給它吃嗎?各人有各人的環境。
隻不過，它的力量不敵你，被你殺了。
你不養羊，它在山裡頭都照樣生活，它吃草，就算你不喂它，它也照樣能生活。
你把牠捉住，殺了。
家裡養的還說得過去，山裡的羊，它妨礙你什麼?你認為是應該的，這都叫惡見。
還有一種惡見，總想害人，那就是惡見。
我在監獄裡住的時候，有些犯人已經入監了，還一天的想害人。
有些犯人給那些更惡的人打報告，他是三天不害人走路沒精神。
惡見的例子特别多，每個人都有。
不要認為我們很清淨，以這種見解看問題的，我們都有，不過學佛之後都在修正中。
睡眠，任何人都免不了的。
有的人必須睡十幾個小時，有的人幾個小時就夠了。
佛教導我們減少睡眠，睡眠愈睡愈昏沉。
有一種情形，這是笑話，他是不看經，不睡覺，經本一打開，他的瞌睡就來了。
還有，不打坐，不睡覺，一打坐腦殼就低下來。
為什麼?我們經常說業障，這就叫障。
睡眠是蓋，把你的智能蓋住了，睡眠蓋。
還有心智喪失，任何人都有，我也有。
這幾天當我們念完佛拜完忏，一打坐，剛念完聖号，我就有點不行了。
宏覺法師給我提個醒：“老法師，你打頭!”我一注意，不行!一注意提起來警愓，就好一點。
這是蓋，不是好事。
有人勸你休息一下，睡一下就好了，睡一覺怎麼會好呢?睡糊塗了，你靜坐一下，觀心，當睡眠的時候，你就修修觀。
如果你是真的修觀地藏菩薩，地藏菩薩會進入你的身心，地藏菩薩光明就會把你的睡眠給攆跑了。
睡眠過多是我們的過患，算一算一生當中睡眠占去好多時間? 放逸，就是高興的時候，妄心妄跳。
打球打高興了，五六個鐘頭，沒有問題。
叫他坐在這兒打坐修行，或者念念經，坐一個鐘頭都受不了，坐半個小時他就毛焦火辣地要起來。
要他打球要他玩，他來勁，三、五個小時都沒有關系。
還有打麻将，打了四圈還來四圈，越打越起勁兒。
為什麼?放逸，這是衆生的業。
疑是我們修道的最大障礙，對什麼事都打個問号。
有很多人從小孩起，因為被他的爸爸媽媽騙慣了，當他長大以後，不論誰說話他都打個問号。
所以有子女的道友，千萬莫騙子女。
小孩的腦筋非常天真，你跟他說，他就信了。
後來，他看見的不是這麼回事，以後對什麼事都會懷疑。
特别是學佛的人，你跟他說這些聖境，這些地藏菩薩的功德。
“我怎麼都沒有得到?這位老和尚在瞎說的!”他就會生起懷疑! 疑是我們修道的最大障礙，為什麼會懷疑呢?疑的反面就是信。
信不具足就叫懷疑。
什麼事都疑惑，疑是障道的因緣。
這些情形非常的猛烈。
“皆悉熾盛”，全都很熾盛的，惱亂你的身心，使你的身心不能夠修道，不能夠得到安樂。
有這些毛病的道友，貪欲瞋恚、愚癡忿恨、悭疾、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑，熾盛來的時候，你要放下來，安心至心稱念歸敬供養地藏菩薩。
這些我們都試驗過了，你之所以有煩惱，就是這些東西；不管哪一樣，或者因為外界來的，或者接了一個弟子的電話，或者他出了什麼事，我們動心了，也跟着他一起煩惱。
有一段時間，我們住在美國三藩市，中國大陸正在對台進行導彈試射，我們都去買報紙，每天晚上看台灣的電視台。
為什麼呢?宏覺法師說：“我看您最近很關心。
” 我說：“是呀!很關心。
”因為台灣有那麼多歸依弟子，他的家庭如何?必須關心!一關心就亂了，大陸上有那麼多的六親眷屬，台灣有那麼多的佛教道友。
所以，一遇到了你關心的事，自己作不得主，自然就随着他亂了。
念地藏菩薩吧!念是念了，求也求了，感覺不靈，因為你這邊盡念盡求，他那邊還是盡打。
在事實面前往往會使你的道力退失，這叫退失道力。
我們平常說空的假的，是你自己份内的體悟，你說是空的假的可以，但是不能對衆生說空的假的。
他信你?他在那兒苦，你在這裡說空的；像魚、畜牲，我們是不懂得它的語言，你要是懂得它的語言，你就知道它的痛苦。
“你們快樂的坐在桌子上，卻用油炸我、用刀切我，你還說，很好很好，還要講求味道。
”“欲知世上刀兵劫，且聽屠門半夜聲。
”現在吃的花樣很多，花樣一多，什麼導彈、飛機也都來了；你吃的花樣多，報複的花樣也多。
因此，我們懂得這種道理，應當至誠的稱念地藏菩薩。
那麼地藏菩薩就能救離我們的苦難，安置生天涅槃之道。
發願至心，發願可以增加我們的至心，說我要度一切衆生，我念一切衆生苦。
像我剛才說的，可以從兩方面來說。
從好的方面說，“欲銷世上刀兵劫”，我每天念，求這個世界上的災難消失，求佛菩薩加持，這是好的，這是大悲心。
從另一方面想，不關心，你為什麼不想中東或者那些國家的風災，我們有沒有幸災樂禍的心?我們的敵人，他那邊起風災，“看老天跟你作對!”你有沒有幸災樂禍?如果有，犯罪，要平等對待!為什麼天災那麼多?人間沒有辦法治你，人間報複不了你，你說不公平!天者自然義，自然的那個力量就來了。
你想找原因，去找吧!過去，小時候從來沒聽過環保衛生，災難好像也沒有這麼多，現在特别多。
氣候為什麼反常?人類研究天體，就是不研究因果。
我們誰都懂得，地球還長不長?不會長。
天天在掏，每天在這個地球要掏出多少東西來，掏完了這些東西到哪兒去?我們在地底要取出汽油來，幹什麼?燒、化，化了到哪兒去?一點也沒有失掉，它在空中，空中也是物體，它又漸漸凝聚。
凝聚又要再來這個世界，壞，之後再成長，成長又陷進去，就這麼旋轉輪回，這就叫衆生業，這叫業輪。
我們講《十輪經》就是講輪，輪是永遠不會停止的。
佛教講這種事，科學家現在也證實這個問題；證實問題是人自己造業，自己做的。
天天喊空氣污染，可是天天增加污染。
怎麼辦?所以，我們念地藏菩薩的時候就要回向，衆生自己造業自己受。
為什麼他這樣做呢?因為他心裡已經狂亂了。
想找個不狂亂的很少，但是我們都是佛教弟子，要止息狂亂，至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩。
地藏菩薩有這麼大的力量，入那麼多的定，能夠給衆生這麼多的安樂，都能安置我們生天涅槃之道。
地藏菩薩有這個力量，我們有沒有這個求的力量?有，就是至心。
至心的力量跟地藏菩薩加持我們的力量，兩個結合一起，這個問題就解決了。
“随所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或于山岩崖岸樹舍，顚墜堕落，其心慞惶，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸危難，安隐無損，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 不論你在什麼地方，隻要一念地藏菩薩，地藏菩薩就到那個地方，地藏菩薩是遍一切處。
“随所在處，若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸惱害，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 這些是我們經常見到的，後文也會講到十輪，說明這些災難是怎麼來的，我本來想略去不講。
在〈序品〉中念一念，随文說一說就可以，宏覺法師給我提個意見說：“一般人又不大理解，說一說還是比較好。
”我今天就再啰嗦一下，但是這樣的話，講經的進度就會很慢。
一部經他有主要的意義，他的中心意思是什麼?我們學一篇文章，做一件事，總有一個中心目的。
我們想把重點放在中心目的上，但是說一說這些現象是有好處，大家知道這些現象怎麼來的嗎?當你心中一念，就起風；心一動念，業即生。
就說我吧!我就是這樣的。
我要你行善，别人卻認為這是搧風點火。
如果在監獄裡說你好好念佛，多做點兒好事，别人說你是在搧風點火，宣傳佛教。
因此，你的心一動念，别人反而認為是搧風，結果越搧風火越大，火越大越燒着，越燒着，世界上的災難就越多。
現在大家都在搧風，都在點火，火就更厲害了!大家想想看，水屬于情。
水、情都是往下堕的，情感越重，水災越大。
瞋恨心越重，火災越大。
人人不服氣，風災就越大。
你天天在掏空地球，地球就報複。
所以一九七六年的唐山大地震，唐山市整個地下是空的，挖了幾百年。
一旦掏空了，它能不陷下去?地底下是空的。
現在有好多地區的地層還在下沉，為什麼下沉?把地下水都抽出來了，誰來支持它呀? 中國有句老話：“天作孽猶可違，自作孽不可活。
”自己作業，自己埋葬自己。
不這麼做，地球怎麼會壞呢?怎麼做他們都還是對，等到都壞了，已經不是我們這輩子的事，不知道是多少萬萬年後的事。
地球還是很大的，挖吧!反正一時之間也看不出來!不過，還是看得出來，就在我們心裡。
如何淨心寡欲?多念聖号。
剛才不是提到要至心?你不念，如何達到至心呢?我們由不至心而達到至心，一定會達到至心的，不要着急。
“我一念就散亂心，怎麼誦?” 當你念久了，散亂心就沒有了。
你完全不念，才真的是散了心。
有些人也這樣問過我，他說：“我沒有念佛、沒打坐、沒念經的時候，好像沒有那麼多的散亂心，沒有那麼多的煩惱，我一念經就感覺自己盡打妄想。
”大家怎麼理解?沒念經好像沒有煩惱，一念經好像多了許多煩惱。
是不是這樣?沒有念經，你是在煩惱當中。
你念經，就離開這個煩惱，回頭看煩惱是這樣的情況。
你沒有念經，都在散亂當中，你又怎麼知道散亂?你靜下來念經，另外又有些思想，于是覺得散亂心很多。
如果不念經，你都在散亂當中，又怎麼知道散亂?念久了，你就達到至心了。
一回拜忏沒有至心，兩回拜，拜久了，自然就産生力量。
現在我們有很多道友拜忏拜很久了。
當他拜的時候，心裡很清淨。
你永遠不接近，就永遠不理解。
你接近了，漸漸理解，漸漸進入，一切事都是這樣子。
不要因為現在我還沒有達到至心，就感覺到很沮喪，不要緊的，至心是學習而來的。
地藏菩薩告訴我們學習發願至心，多發願，多學習，至心就成了。
至心一成了，道力也就成了，苦難就漸漸解除了。
你發願願身心健康，沒有病苦，願家宅平安。
六親眷屬平安了，所在地的台灣平安了。
另外到目前為止，這個地球還是存在的，如果大家都不平安，台灣也平安不了，必須整個的地球都平安了，你才能得到平安。
如果家族不平安，你一個人想安安靜靜的，辦不到，會有好多人來幹擾，不是這樣嗎?如果子女、先生、太太，他們不平安，你一個人想在這家裡平安，我看搗蛋的多得很。
大家都平安了，你才得到平安。
人類都平安了，才平安得了。
一切衆生都平安，人類才能平安。
我不是說吃葷殺魚宰鴨子是不對的，你要吃吃你的，你要殺殺你的。
但是，你在殺、吃的時候，要生起一念慈悲心。
你說：“我也不白吃你，我總得回饋你一下子，我要給你念念佛，讓你别再堕畜生。
”你隻要有這麼一念心，已經很不得了了。
在講《占察善惡業報經》時，專門講“至心”，“至心”就是至誠懇切，攝念專精，勇猛精進。
你這樣的念，供養地藏菩薩，才有效果。
如果泛泛的念，效果不大。
這裡的經文沒有這樣說，因為這是〈序分〉，隻是佛贊歎地藏菩薩的功德。
到了真正要用的時候，你一定得至心。
所以每句經文都有一個“有能至心”，每一句都有“至心稱名”，不要把“至心”忘了。
如果沒有“至心”，一點效果也沒有的。
但是，這個“至心” 要修行。
修到“至心”很不容易，要先修“信心”。
你必須先信得極，如果你含含糊糊的，一旦生病，認為還是找醫生要緊，念地藏菩薩有什麼用?那麼這個效果就沒有了。
有的道友也知道這個病是沒有辦法治好的，他就念地藏菩薩，至心的念，效果就産生了。
但是有的人被蟲子咬、蛇咬，乃至中了毒藥，真正能夠至心的念，或者是夢中吐出來，或者就醒着吐出來，他會有反應。
地藏菩薩也沒有現身，也沒有什麼感應，他就是嘔吐，或者排洩掉。
從這一開始每一段經文都是至心稱名念誦歸敬供養，這幾句卻是連着的。
第一，一定要“至心”，這些苦惱就能離除。
不但離除現在的苦惱，将來死後不堕三塗。
不會再堕入餓鬼畜牲，就能夠直接生到天上；生到天上以後，繼續聞法，繼續修道，證得涅槃。
“随所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發，或隔日發，或三四日而一發者，或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得解脫無畏，身心安适，随其所應，安置生天涅槃之道。
” 每句“随所在處”都是指地藏菩薩在什麼地方、在什麼處所，什麼處所就會得到利益。
在那個處所的有情衆生，被惡鬼所持；有時候是狐仙、黃仙，被它們迷上，雖然說是迷上了，但是也必須有緣。
這個惡鬼跟你有惡緣，不是人人都遇得到。
我們佛弟子都是相信鬼神的，因為六道衆生，鬼是一道。
如果是一般不信佛的人，他對鬼神之說不見得信，認為沒有鬼。
有些人看到鬼，反而說你眼睛花，也不大相信。
因為六道之中，人跟畜牲，這是我們接觸得到的。
衆生地獄餓鬼阿修羅天人，一般人沒有接觸到，就認為他們不存在。
“惡鬼所持”，惡鬼不但附到你的身上，使你不舒适，或者附到另一個人身上，這個人就瘋狂迷亂了，或者拿刀動槍的殺你，他本人還不知道。
像我看到一些扶銮的人，我對那種現象一點也不懷疑。
十幾歲小孩兒，他能知道什麼?但是神一降到身上，那扶銮的人自動拿筆一動，就寫出很多首詩來，他知
