卷十六·論
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之禍，忠義之士，斥死無馀。
君子之黨，其易盡也如此。
使世主知易盡者之可戒，而不可除者之可懼，則有瘳矣。
且夫君子者，世無若是之多也。
小人者，亦無若是之衆也。
凡才智之士，銳于功名而嗜于進取者，随所用耳。
孔子曰：“仁者安仁，智者利仁。
”未必皆君子也。
冉有從夫子則為門人之選，從季氏則為聚斂之臣。
唐柳宗元、劉禹錫使不陷叔文之黨，其高才絕學，亦足以為唐名臣矣。
昔栾懷子得罪于晉，其黨皆出奔，樂王鲋謂範宣子曰：“盍反州綽、邢蒯？勇士也。
”宣子曰：“彼栾氏之勇也。
馀何獲焉！”王鲋曰：“子為彼栾氏，乃亦子之勇也。
”嗚呼，宣子早從王鲋之言，豈獨獲二子之勇，且安有曲沃之變哉！ 愚以謂治道去泰甚耳。
苟黜其首惡而貸其馀，使才者不失富貴，不才者無所緻憾，将為吾用之不暇，又何怨之報乎！人之所以為盜者，衣食不足耳。
農夫市人，焉保其不為盜？而衣食既足，盜豈有不能返農夫市人也哉！故善除盜者，開其衣食之門，使複其業。
善除小人者，誘以富貴之道，使隳其黨。
以力取威勝者，蓋未嘗不反為所噬也。
曹參之治齊曰：“慎無擾獄市。
”獄市，奸人之所容也。
知此，亦庶幾于善治矣。
奸固不可長，而亦不可不容也。
若奸無所容，君子豈久安之道哉！牛、李之黨遍天下，而李德裕以一夫之力，欲窮其類而緻之必死，此其所以不旋踵而罹仇人之禍也。
奸臣複熾，忠義益衰。
以力取威勝者，果不可耶！愚是以續歐陽子之說，而為君子小人之戒。
【續楚語論】 屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。
”及祥，宗老将薦芰，屈建命去之。
君子曰：“違而道。
”唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父将死之言。
且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜。
’子木去芰，安得為道？” 甚矣，柳子之陋也。
子木，楚卿之賢者也。
夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于将死丁甯之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。
夫死生之際，聖人嚴之。
薨于路寝，不死于婦人之手，至于結冠纓、啟手足之末，不敢不勉。
其于死生之變亦重矣。
父子平日之言，可以恩掩義。
至于死生至嚴之際，豈容以私害公乎？ 曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。
孟僖子卒，使其子學禮于仲尼。
管仲病，勸桓公去三豎。
夫數君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓其子孫，雖所趣不同，然皆笃于大義，不私其躬也如是。
今赫赫楚國，若敖氏之賢，聞于諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。
使子木行之，國人誦之，太史書之，天下後世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。
然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。
父沒而不能讀父之書，母沒而不能執母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。
豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！ 曾子寝疾，曾元難于易箦。
曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
”若以柳子之言為然，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易箦于病革之中，為不仁之甚也。
中行偃死，視不可含，範宣子盥而撫之曰：“事吳敢不如事主！”猶視。
栾懷子曰：“主苟終，所不嗣事于齊者，有如河。
”乃瞑。
嗚呼，範宣子知事吳為忠于主，而不知報齊以成夫子憂國之美，其為忠則大矣。
古人以愛惡比之美疢藥石，曰：“石猶生我。
疢之美者，其毒滋多。
”由是觀之，柳子之愛屈到，是疢之美。
子木之違父命，藥石也哉。
君子之黨，其易盡也如此。
使世主知易盡者之可戒，而不可除者之可懼，則有瘳矣。
且夫君子者，世無若是之多也。
小人者，亦無若是之衆也。
凡才智之士，銳于功名而嗜于進取者，随所用耳。
孔子曰：“仁者安仁，智者利仁。
”未必皆君子也。
冉有從夫子則為門人之選，從季氏則為聚斂之臣。
唐柳宗元、劉禹錫使不陷叔文之黨，其高才絕學，亦足以為唐名臣矣。
昔栾懷子得罪于晉，其黨皆出奔，樂王鲋謂範宣子曰：“盍反州綽、邢蒯？勇士也。
”宣子曰：“彼栾氏之勇也。
馀何獲焉！”王鲋曰：“子為彼栾氏，乃亦子之勇也。
”嗚呼，宣子早從王鲋之言，豈獨獲二子之勇，且安有曲沃之變哉！ 愚以謂治道去泰甚耳。
苟黜其首惡而貸其馀，使才者不失富貴，不才者無所緻憾，将為吾用之不暇，又何怨之報乎！人之所以為盜者，衣食不足耳。
農夫市人，焉保其不為盜？而衣食既足，盜豈有不能返農夫市人也哉！故善除盜者，開其衣食之門，使複其業。
善除小人者，誘以富貴之道，使隳其黨。
以力取威勝者，蓋未嘗不反為所噬也。
曹參之治齊曰：“慎無擾獄市。
”獄市，奸人之所容也。
知此，亦庶幾于善治矣。
奸固不可長，而亦不可不容也。
若奸無所容，君子豈久安之道哉！牛、李之黨遍天下，而李德裕以一夫之力，欲窮其類而緻之必死，此其所以不旋踵而罹仇人之禍也。
奸臣複熾，忠義益衰。
以力取威勝者，果不可耶！愚是以續歐陽子之說，而為君子小人之戒。
【續楚語論】 屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。
”及祥，宗老将薦芰，屈建命去之。
君子曰：“違而道。
”唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父将死之言。
且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜。
’子木去芰，安得為道？” 甚矣，柳子之陋也。
子木，楚卿之賢者也。
夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于将死丁甯之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。
夫死生之際，聖人嚴之。
薨于路寝，不死于婦人之手，至于結冠纓、啟手足之末，不敢不勉。
其于死生之變亦重矣。
父子平日之言，可以恩掩義。
至于死生至嚴之際，豈容以私害公乎？ 曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。
孟僖子卒，使其子學禮于仲尼。
管仲病，勸桓公去三豎。
夫數君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓其子孫，雖所趣不同，然皆笃于大義，不私其躬也如是。
今赫赫楚國，若敖氏之賢，聞于諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。
使子木行之，國人誦之，太史書之，天下後世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。
然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。
父沒而不能讀父之書，母沒而不能執母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。
豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！ 曾子寝疾，曾元難于易箦。
曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。
”若以柳子之言為然，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易箦于病革之中，為不仁之甚也。
中行偃死，視不可含，範宣子盥而撫之曰：“事吳敢不如事主！”猶視。
栾懷子曰：“主苟終，所不嗣事于齊者，有如河。
”乃瞑。
嗚呼，範宣子知事吳為忠于主，而不知報齊以成夫子憂國之美，其為忠則大矣。
古人以愛惡比之美疢藥石，曰：“石猶生我。
疢之美者，其毒滋多。
”由是觀之，柳子之愛屈到，是疢之美。
子木之違父命，藥石也哉。
