第五章 一即一切，一切即一：五蘊
關燈
小
中
大
本源，例如讓釘子恢複成鐵礦，讓木材回到森林，将木匠還給他父母，這張桌子就不存在了。
一個能經由觀照這張桌子而洞見整個宇宙的人，即是證道者。
你要用同樣的方式禅觀自己五蘊的和合。
禅觀它們，直至你看到你自己存有的“一”的實相，看到你的生命和宇宙的生命本為一體。
如果五蘊歸還至它們的源頭，自我不複存在。
這世界無時無刻不在滋養五蘊。
自我就是五蘊的和合。
在宇宙萬物的形成、創造與滅亡中，五蘊的和合也扮演了關鍵角色。
從受苦中解脫 人們通常将實相切割成塊，因而看不到萬事萬物的相互依存。
看到了一切中的“一”和一中的“一切”，就突破了一個大障礙。
這個限制人們感知實相的障礙，佛教稱之為“我見”。
“我見”是指相信恒常不變、獨立的實體我存在。
突破這個妄見就能從各種害怕、痛苦與焦慮中解脫出來。
觀世音菩薩，我們越南和平工作者的精神支柱，在洞察了五蘊皆空（無我）的實相後，她就從各種折磨、苦痛、懷疑與憤怒中解脫了。
這種禅修法對每個人都适用。
如果堅持不懈，精進地觀照五蘊，我們同樣也能從苦難、害怕、恐懼中解脫。
我們必須摒除所有障礙，作為宇宙生命的一部分而活着。
人并非包裹在厚殼裡與世隔絕的孤立個體，能夠不受影響地自由穿越時空。
像那樣與世隔絕地活一百世、十萬世不能叫做活着，那樣的情形也不可能發生。
我們的生命中萬象紛呈，恰如我們自己也顯現在各種不同現象中。
我們是生命，而生命是無止境的。
也許可以這樣說，隻有過着世間生活，經曆别人的悲苦喜樂時，我們才算活着。
别人的痛苦就是我們自己的痛苦，别人的快樂就是我們自己的快樂。
如果生命無限，那麼組成我們的五蘊也是無限的。
宇宙的無常、生命的成敗，都無法再擺布我們。
了悟緣起的實相并深深契入後，就沒有什麼再能壓制我們了。
你解脫了。
全跏趺坐，覺察你的呼吸，在禅觀中體會普度衆生的菩薩。
我們要時刻修習緣起觀，不僅在靜坐時練習，還要讓它成為我們日常生活中不可或缺的一部分。
我們應當學會将眼前的人看成自己，自己就是那個人。
我們必須洞察所有事情的緣起與相互依存過程，包括那些已經發生和将要發生的事。
騎
一個能經由觀照這張桌子而洞見整個宇宙的人，即是證道者。
你要用同樣的方式禅觀自己五蘊的和合。
禅觀它們，直至你看到你自己存有的“一”的實相，看到你的生命和宇宙的生命本為一體。
如果五蘊歸還至它們的源頭，自我不複存在。
這世界無時無刻不在滋養五蘊。
自我就是五蘊的和合。
在宇宙萬物的形成、創造與滅亡中，五蘊的和合也扮演了關鍵角色。
從受苦中解脫 人們通常将實相切割成塊，因而看不到萬事萬物的相互依存。
看到了一切中的“一”和一中的“一切”，就突破了一個大障礙。
這個限制人們感知實相的障礙，佛教稱之為“我見”。
“我見”是指相信恒常不變、獨立的實體我存在。
突破這個妄見就能從各種害怕、痛苦與焦慮中解脫出來。
觀世音菩薩，我們越南和平工作者的精神支柱，在洞察了五蘊皆空（無我）的實相後，她就從各種折磨、苦痛、懷疑與憤怒中解脫了。
這種禅修法對每個人都适用。
如果堅持不懈，精進地觀照五蘊，我們同樣也能從苦難、害怕、恐懼中解脫。
我們必須摒除所有障礙，作為宇宙生命的一部分而活着。
人并非包裹在厚殼裡與世隔絕的孤立個體，能夠不受影響地自由穿越時空。
像那樣與世隔絕地活一百世、十萬世不能叫做活着，那樣的情形也不可能發生。
我們的生命中萬象紛呈，恰如我們自己也顯現在各種不同現象中。
我們是生命，而生命是無止境的。
也許可以這樣說，隻有過着世間生活，經曆别人的悲苦喜樂時，我們才算活着。
别人的痛苦就是我們自己的痛苦，别人的快樂就是我們自己的快樂。
如果生命無限，那麼組成我們的五蘊也是無限的。
宇宙的無常、生命的成敗，都無法再擺布我們。
了悟緣起的實相并深深契入後，就沒有什麼再能壓制我們了。
你解脫了。
全跏趺坐，覺察你的呼吸，在禅觀中體會普度衆生的菩薩。
我們要時刻修習緣起觀，不僅在靜坐時練習，還要讓它成為我們日常生活中不可或缺的一部分。
我們應當學會将眼前的人看成自己，自己就是那個人。
我們必須洞察所有事情的緣起與相互依存過程，包括那些已經發生和将要發生的事。
騎
