儒效篇第八
關燈
小
中
大
斯亡。
”此之謂也。
【譯文】 鄙陋的人與此相反。
他們拉幫結派而黨羽越來越少；卑鄙地去争奪而名聲越來越臭；盡心竭力去追求安逸與私利，而自身越來越危險。
《詩》雲：“小人總是不善良，互相怪怨另一方。
争取爵位不謙讓，直到自己被滅亡。
”說的就是這種人啊。
故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無适也。
身不肖而誣賢，是猶伛伸而好升高也，指其頂者愈衆。
故明主谲德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。
分不亂于上，能不窮于下，治辯之極也。
詩曰：“平平左右，亦是率從。
”是言上下之交不相亂也。
【譯文】 所以能力小而做的事大，拿它打個比方，這就好像是力氣小而擔子重，除了壓碎骨頭折斷腰，也就沒有别的下場了。
自己不賢卻妄稱賢能，這就好像是駝背卻喜歡升高一樣，指着他的頭頂而笑話他的人就會更多。
所以英明的君主評定各人的德行來安排官職，是為了不亂加任用；忠誠的臣子确實有能力勝任，然後才敢接受官職，是為了不陷入困境。
在君主一方，職分的安排不亂來；在臣下一方，有能力勝任而不緻于陷入困境：這是政治的最高境界了。
《詩》雲：“左右臣子很能幹，遵從君命不違反。
”這是說君上和臣下的交往不互相錯亂啊。
以從俗為善，以貨财為寶，以養生為己至道，是民德也。
行法至堅，不以私欲亂所聞：如是，則可謂勁士矣。
行法至堅，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未谕也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂笃厚君子矣。
修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若诏四時；平正和民之善，億萬之衆而搏若一人：如是，則可謂聖人矣。
【譯文】 把順從習俗看作美德，把貨物錢财看作寶物，把保養身體作為自己最高的行為準則，這是老百姓的德行。
行為合乎法度，意志堅定，不因為個人的欲望而歪曲所聽到的東西，像這樣，就可以稱為正直的士人了。
行為合乎法度，意志堅定，喜歡修正自己所聽到的東西來矯正自己的性情；他的言論多半是恰當的，但還沒有完全說明白；他的行為多半是恰當的，但還沒有完全穩妥；他的考慮多半是恰當的，但還不周密；上能發揚廣大尊崇的禮義，下能開導不如自己的人：像這樣，就可以稱為忠誠厚道的君子了。
學習曆代衆多帝王的法度，就像分辨黑白一樣清楚；應付當時的變化，就像數一二一樣容易；奉行禮法遵循禮節而習以為常，就像平時伸展四肢一樣自如；抓住時機來建立功勳的技巧，就像預告四季的到來一樣準确；治理政事、協調百姓的妥善，使億萬群衆因而團結得像一個人一樣：像這樣，就可以稱為聖人了。
井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隐隐兮其恐人之不當也：如是，則可謂聖人矣。
【譯文】 整整齊齊啊他做事有條不紊，威風凜凜啊他能使自己受尊敬，堅定不移啊他有始有終不變更，心滿意足啊他能長久得安穩，滿腔熱忱啊他堅守道義不松勁，洞察一切啊他運用智慧多英明，一絲不苟啊他實施禮法嚴格遵行，安泰自若啊他掌握禮儀制度有根本，溫和快樂啊他喜歡别人的善言善行，憂心忡忡啊他怕别人不守名分：像這樣，就可以稱為聖人了。
此其道出乎一。
曷謂一？曰：執神而固。
曷謂神？曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。
神固之謂聖人。
【譯文】 這種聖人的道德品質産生于專一。
什麼叫做專一？就是：保持神明與穩固。
什麼叫做神明與穩固？答案是：能使天下盡善盡美通體皆治叫做神明，世間的一切都不能夠使他傾斜叫做穩固，做到了神妙與穩固就叫做聖人。
聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。
故詩書禮樂之道歸是矣。
詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。
天下之道畢是矣。
鄉是者臧，倍是者亡；鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
【譯文】 聖人，是思想原則的樞紐。
天下的思想原則都集中在他這裡了，曆代聖王的思想原則也統一在他這裡了，所以《詩》、《書》、《禮》、《樂》也都歸屬到他這裡了。
《詩》說的是其心意；《書》說的是其政事；《禮》說的是其行為；《樂》說的是其和諧心情；《春秋》說的是其微言大義。
因此，《國風》之所以不失于流蕩的作品，是因為以此去節制它的緣故；《小雅》之所以為小雅，是因為以此去潤飾它的緣故；《大雅》之所以為大雅，是因為以此去發揚光大它的緣故；《頌》之所以成為登峰造極的作品，是因為以此去貫通它的緣故。
天下的思想原則全在這裡了。
順從它的就會有好結果，背離它的就會滅亡。
順從它而沒有好結果、違背它而不滅亡的，從古到今，還不曾有過。
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。
” 應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。
武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而立，諸侯趨走堂下。
當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。
孰謂周公儉哉！武王之誅纣也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。
霍叔懼曰：“出三日而五災至，無乃不可乎？”周公曰：“刳比幹而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！”遂選馬而進，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厭于牧之野。
鼓之而纣卒易鄉，遂乘殷人而誅纣。
蓋殺者非周人，因殷人也。
故無首虜之獲，無蹈難之賞。
反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，于是武象起而韶護廢矣。
四海之内，莫不變心易慮以化順之。
故外阖不閉，跨天下而無蕲。
當是時也，夫又誰為戒矣哉！ 【譯文】 有個客人說道：“孔子說：‘周公可偉大啦。
他身份高貴而更加謙遜有禮，家裡富裕而更加節約儉樸，戰勝了敵人而更加戒備警惕。
’” 荀子對答說：“這大概不是周公的行為、也不是孔子的話吧。
武王去世時，成王還年幼，周公擁護成王而繼承武王，登上了天子之位，背靠屏風而立，諸侯在堂下有禮貌地小步快跑前來朝見。
在這個時候，他又對誰謙遜有禮了呢？他全面控制了天下，設置了七十一個諸侯國，其中出于周王家族的姬姓諸侯就獨占了五十三個；周族的子孫，隻要不是發瘋糊塗的人，無不成為天下顯貴的諸侯。
誰說周公節儉呢？武王讨伐纣王的時候，出發的那天用了兵家禁忌的日子，向東進軍，沖犯了太歲，到達汜水時河水泛濫，到達懷城時城牆倒塌，到達共頭山時山岩崩落。
霍叔恐懼地說：‘出兵三天已遇到了五次災害，恐怕不行吧。
’周公說：‘纣王将比幹剖腹挖心，還囚禁了箕子，飛廉、惡來當政，又有什麼不可以呢？’于是挑選了良馬繼
”此之謂也。
【譯文】 鄙陋的人與此相反。
他們拉幫結派而黨羽越來越少；卑鄙地去争奪而名聲越來越臭；盡心竭力去追求安逸與私利，而自身越來越危險。
《詩》雲：“小人總是不善良，互相怪怨另一方。
争取爵位不謙讓，直到自己被滅亡。
”說的就是這種人啊。
故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無适也。
身不肖而誣賢，是猶伛伸而好升高也，指其頂者愈衆。
故明主谲德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。
分不亂于上，能不窮于下，治辯之極也。
詩曰：“平平左右，亦是率從。
”是言上下之交不相亂也。
【譯文】 所以能力小而做的事大，拿它打個比方，這就好像是力氣小而擔子重，除了壓碎骨頭折斷腰，也就沒有别的下場了。
自己不賢卻妄稱賢能，這就好像是駝背卻喜歡升高一樣，指着他的頭頂而笑話他的人就會更多。
所以英明的君主評定各人的德行來安排官職，是為了不亂加任用；忠誠的臣子确實有能力勝任，然後才敢接受官職，是為了不陷入困境。
在君主一方，職分的安排不亂來；在臣下一方，有能力勝任而不緻于陷入困境：這是政治的最高境界了。
《詩》雲：“左右臣子很能幹，遵從君命不違反。
”這是說君上和臣下的交往不互相錯亂啊。
以從俗為善，以貨财為寶，以養生為己至道，是民德也。
行法至堅，不以私欲亂所聞：如是，則可謂勁士矣。
行法至堅，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未谕也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂笃厚君子矣。
修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若诏四時；平正和民之善，億萬之衆而搏若一人：如是，則可謂聖人矣。
【譯文】 把順從習俗看作美德，把貨物錢财看作寶物，把保養身體作為自己最高的行為準則，這是老百姓的德行。
行為合乎法度，意志堅定，不因為個人的欲望而歪曲所聽到的東西，像這樣，就可以稱為正直的士人了。
行為合乎法度，意志堅定，喜歡修正自己所聽到的東西來矯正自己的性情；他的言論多半是恰當的，但還沒有完全說明白；他的行為多半是恰當的，但還沒有完全穩妥；他的考慮多半是恰當的，但還不周密；上能發揚廣大尊崇的禮義，下能開導不如自己的人：像這樣，就可以稱為忠誠厚道的君子了。
學習曆代衆多帝王的法度，就像分辨黑白一樣清楚；應付當時的變化，就像數一二一樣容易；奉行禮法遵循禮節而習以為常，就像平時伸展四肢一樣自如；抓住時機來建立功勳的技巧，就像預告四季的到來一樣準确；治理政事、協調百姓的妥善，使億萬群衆因而團結得像一個人一樣：像這樣，就可以稱為聖人了。
井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隐隐兮其恐人之不當也：如是，則可謂聖人矣。
【譯文】 整整齊齊啊他做事有條不紊，威風凜凜啊他能使自己受尊敬，堅定不移啊他有始有終不變更，心滿意足啊他能長久得安穩，滿腔熱忱啊他堅守道義不松勁，洞察一切啊他運用智慧多英明，一絲不苟啊他實施禮法嚴格遵行，安泰自若啊他掌握禮儀制度有根本，溫和快樂啊他喜歡别人的善言善行，憂心忡忡啊他怕别人不守名分：像這樣，就可以稱為聖人了。
此其道出乎一。
曷謂一？曰：執神而固。
曷謂神？曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。
神固之謂聖人。
【譯文】 這種聖人的道德品質産生于專一。
什麼叫做專一？就是：保持神明與穩固。
什麼叫做神明與穩固？答案是：能使天下盡善盡美通體皆治叫做神明，世間的一切都不能夠使他傾斜叫做穩固，做到了神妙與穩固就叫做聖人。
聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。
故詩書禮樂之道歸是矣。
詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。
天下之道畢是矣。
鄉是者臧，倍是者亡；鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
【譯文】 聖人，是思想原則的樞紐。
天下的思想原則都集中在他這裡了，曆代聖王的思想原則也統一在他這裡了，所以《詩》、《書》、《禮》、《樂》也都歸屬到他這裡了。
《詩》說的是其心意；《書》說的是其政事；《禮》說的是其行為；《樂》說的是其和諧心情；《春秋》說的是其微言大義。
因此，《國風》之所以不失于流蕩的作品，是因為以此去節制它的緣故；《小雅》之所以為小雅，是因為以此去潤飾它的緣故；《大雅》之所以為大雅，是因為以此去發揚光大它的緣故；《頌》之所以成為登峰造極的作品，是因為以此去貫通它的緣故。
天下的思想原則全在這裡了。
順從它的就會有好結果，背離它的就會滅亡。
順從它而沒有好結果、違背它而不滅亡的，從古到今，還不曾有過。
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。
” 應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。
武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而立，諸侯趨走堂下。
當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。
孰謂周公儉哉！武王之誅纣也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。
霍叔懼曰：“出三日而五災至，無乃不可乎？”周公曰：“刳比幹而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！”遂選馬而進，朝食于戚，暮宿于百泉，旦厭于牧之野。
鼓之而纣卒易鄉，遂乘殷人而誅纣。
蓋殺者非周人，因殷人也。
故無首虜之獲，無蹈難之賞。
反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，于是武象起而韶護廢矣。
四海之内，莫不變心易慮以化順之。
故外阖不閉，跨天下而無蕲。
當是時也，夫又誰為戒矣哉！ 【譯文】 有個客人說道：“孔子說：‘周公可偉大啦。
他身份高貴而更加謙遜有禮，家裡富裕而更加節約儉樸，戰勝了敵人而更加戒備警惕。
’” 荀子對答說：“這大概不是周公的行為、也不是孔子的話吧。
武王去世時，成王還年幼，周公擁護成王而繼承武王，登上了天子之位，背靠屏風而立，諸侯在堂下有禮貌地小步快跑前來朝見。
在這個時候，他又對誰謙遜有禮了呢？他全面控制了天下，設置了七十一個諸侯國，其中出于周王家族的姬姓諸侯就獨占了五十三個；周族的子孫，隻要不是發瘋糊塗的人，無不成為天下顯貴的諸侯。
誰說周公節儉呢？武王讨伐纣王的時候，出發的那天用了兵家禁忌的日子，向東進軍，沖犯了太歲，到達汜水時河水泛濫，到達懷城時城牆倒塌，到達共頭山時山岩崩落。
霍叔恐懼地說：‘出兵三天已遇到了五次災害，恐怕不行吧。
’周公說：‘纣王将比幹剖腹挖心，還囚禁了箕子，飛廉、惡來當政，又有什麼不可以呢？’于是挑選了良馬繼
