緻士篇第十四
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，功名之極也，不可以加矣。
【譯文】 度量衡，是測量物品的标準；禮制，是确定禮節禮儀等法度的标準。
根據度量衡來确定物品的數量，根據禮制來确定人與人之間的等級關系；根據品德來依次排列級别地位，根據能力來授予官職。
凡是禮節禮儀等制度要嚴格，而撫養人民要寬容。
禮節禮儀制度嚴格，就文明；撫養人民寬容，就安定。
上面文雅下面安定，這是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。
君者、國之隆也，父者、家之隆也。
隆一而治，二而亂。
自古及今，未有二隆争重，而能長久者。
師術有四，而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師術有四，而博習不與焉。
水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。
詩曰：“無言不雠，無德不報。
”此之謂也。
【譯文】 君主，是國家中最高貴的人；父親，是家庭中最高貴的人。
最高貴的人隻有一個，就安定；如果有兩個，就會混亂。
從古到今，還沒有兩個最高貴的人互相争奪權力而能長久的。
成為老師的辦法有四種，而博學并不包括在這裡面。
尊嚴而使人害怕，可以成為老師；年老而有威信，可以成為老師；誦讀解說經典而在行動上不超越、不違犯它，可以成為老師；懂得精微的道理而又能加以闡述，可以成為老師。
所以成為老師的辦法有四種，而博學并不包括在這裡面。
水深了就會打旋，樹葉落下就給樹根施了肥，學生顯達得利了就會想到老師。
《詩》雲：“說話總會有應答，施恩總會有報答。
”說的就是這種道理啊。
賞不欲僭，刑不欲濫。
賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。
若不幸而過，甯僭勿濫。
與其害善，不若利淫。
【譯文】 獎賞不要過分，刑罰不要濫用。
獎賞過分，那麼好處就會施加到道德不良的小人；刑罰濫用，那麼危害就會涉及到道德高尚的君子。
如果不幸發生失誤，那就甯可過分地獎賞也不要濫用刑罰；與其傷害好人，不如讓邪惡的人得利。
【譯文】 度量衡，是測量物品的标準；禮制，是确定禮節禮儀等法度的标準。
根據度量衡來确定物品的數量，根據禮制來确定人與人之間的等級關系；根據品德來依次排列級别地位，根據能力來授予官職。
凡是禮節禮儀等制度要嚴格，而撫養人民要寬容。
禮節禮儀制度嚴格，就文明；撫養人民寬容，就安定。
上面文雅下面安定，這是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。
君者、國之隆也，父者、家之隆也。
隆一而治，二而亂。
自古及今，未有二隆争重，而能長久者。
師術有四，而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師：故師術有四，而博習不與焉。
水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。
詩曰：“無言不雠，無德不報。
”此之謂也。
【譯文】 君主，是國家中最高貴的人；父親，是家庭中最高貴的人。
最高貴的人隻有一個，就安定；如果有兩個，就會混亂。
從古到今，還沒有兩個最高貴的人互相争奪權力而能長久的。
成為老師的辦法有四種，而博學并不包括在這裡面。
尊嚴而使人害怕，可以成為老師；年老而有威信，可以成為老師；誦讀解說經典而在行動上不超越、不違犯它，可以成為老師；懂得精微的道理而又能加以闡述，可以成為老師。
所以成為老師的辦法有四種，而博學并不包括在這裡面。
水深了就會打旋，樹葉落下就給樹根施了肥，學生顯達得利了就會想到老師。
《詩》雲：“說話總會有應答，施恩總會有報答。
”說的就是這種道理啊。
賞不欲僭，刑不欲濫。
賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。
若不幸而過，甯僭勿濫。
與其害善，不若利淫。
【譯文】 獎賞不要過分，刑罰不要濫用。
獎賞過分，那麼好處就會施加到道德不良的小人；刑罰濫用，那麼危害就會涉及到道德高尚的君子。
如果不幸發生失誤，那就甯可過分地獎賞也不要濫用刑罰；與其傷害好人，不如讓邪惡的人得利。
