成唯識寶生論卷第五〈一名二十唯識順釋論〉

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文於茲色等注： [一]難者立量以色等爲有法.不知彼爲無故因.兩俱不成.如加覺時簡别.隨一不成. ******************** 說我爲無.然於色等造作之處無真實我.非據我也。

    若爾於色等聚乍可無愆.說識我無如何免難.由不許有第二之識於餘識處了我爲無.亦非不領於前而能憶念於後.設令生念境已亡故。

    是故應許但唯有識而現於相.卽如所許然於識處知我是無撥無其我.識若生時此智爾時知無我體.然由離境了唯有識。

    隨此相貌緣若生時解境爲無.豈非齊緻。

    然於色等了無我時於色等處是爲共相.非是自相由此各依以爲定性自體異故。

    然非相似所有相貌是實事有.欲令於餘而作簡别有其異相附識而生.猶如實事有集心分於識自體轉起現前.世俗言論因斯生起。

    了知外境但是自心所生領受本非居外.斯乃是爲最勝修習所獲性故。

    此由無明蓋覆於慧如在外轉.觀斯共相卽如所見時俗言成.隨世俗情於言說路令得明解.於諸論處似事而轉别以形相而宣說之.於所餘事作其遮遣.於此事中應有形段。

    若[一]總相是實.卽是總相應如色等自體各異.而於别事體不相應.此則色等成非異體如注: [一]總相.舊譯共相. ******************** 色似聲。

    又復如彼一異非言所許共相.此但覆俗當情顯現無所諍也.此旣不許將爲實事.斯乃便成於色聲等成非異體。

    又復色等一一便成有多體故.共相之狀體無邊故.此則合有多種體性.便成諸事皆爲一體。

    如隨自緣所帶相像斷割前境.此之體相亦是假立衆多相貌爲俗言論而分别之.由此便成於色聲等無我之智亦是共相斷割性故.取其無境更成光顯唯識之宗。

    然於色等無我解時有别相分.復由前後分段本無故.斯乃是爲先取别相分明決斷.於異決了隨而攝取事境性故. 若青蓮也簡去其白.識緣蓮體決斷是青.言無我者理亦同然。

    凡起決斷謂卽於他所執我相仗此思構方生決斷無别我體.縱雖無境而智得生.理旣齊衡何有乖諍。

     若諸有情由自相續者.若言於此自相體中各有無量功能不同.於自識中變現别故. ******************** 至成熟時由自種力識現在前.不由外境而得興起. 非離自識從外境生. 然由親近善惡友故爲益及損此不得成。

     由於真妄損益之中但以言聲說爲境故.旣緣聲義兩種皆無.於斯斷割便成非有。

     由彼有其理非理行可令善惡逐彼而行.彼行旣無可取.隨學寧容有故.此則曾不依託外境而識得生違所許過。

    必定依託外色等境.緣色等心猶如有事無事聲心復如觀他所有行跡.是能於境決斷性故.亦復由如色等諸識定緣外境。

    如聖量言但是於內似相現故.此固無力破唯識義。

     由展轉增上識互決定成者.由其展轉識相假故.卽此二識更互相依。

     本不待聲及於色等.由所立喻不順於宗.亦復全無違教之失。

     ******************** [一]有他相續爲别識故.他識爲因自識生故. 善惡二友作用理成。

    外境引夢撥使成無.目擊友人何不同[二]睡遣爲非有.何勞強立展轉相因.夢聞善惡非由别識生.如何現在隨他識行.復如何知但由餘識分别得生。

    於他言事隨順情起.此識生時更有餘識功能差别爲因現故。

    且聞者識如結契時唯聲現相有差别體識乃得生. 不依外境方能了事。

     仗自功能所有差别託己內緣爲聲相解.卽於前境而有了知.此時但是自識熟位功能轉起.但有聲相共識俱生詳觀斯理。

    又復聖者威神至極.無其文字離取聲相爲間隙時成說方便.然則但由勝差别故能作斯事.遂令餘識殊别相生是共許故. 斯卽是爲唯識功力.然則曾無聲之自相能至餘識是他共許以將爲喻。

     縱許如是但依他識聲覺得生.斯乃便成恆常聽響.此之聲覺總被生津.雖住遠方注： [一]據梵本論.此文應雲.此識差别故.於餘身中識差别生.今譯文晦. [二]原刻下衍而字.今刪. ******************** 及耳根