●白華山人詩說卷一
關燈
小
中
大
遇而無不足，靈均、思王，亦隻此一副情意耳。
“色與春庭暮”，“春庭”二字，能包得許多色澤在内，粗心人恐未之省也。
古今詩人，推思王及《古詩》第一，陶、阮、鮑、左次之，建安、六朝又次之。
唯少陵能兼綜其意與氣，太白能兼綜其情與韻。
但情韻中亦有意氣在，意氣中亦有情韻在，不過兩有偏勝耳。
李唐以下之詩，安有逾此二公者？ 王荊公詩，山谷以為學三謝。
歐陽公自言學太白、退之；喜暢快，又似長慶。
山谷自言學少陵。
子瞻學劉夢得，學白樂天，晚年自言學淵明。
諸公所學，亦皆所當學也。
然不必學諸公，學諸公所學可也。
諸公唯七言近體，有可學處。
太白詩隻須用仰，少陵詩直須用鑽。
行地之水莫盛于河，河之發源實本星宿，所謂星宿者，以其所出衆也。
學問之道，何獨不然！ 詩之所發皆本于情，喜怒哀樂一也。
讀古人詩，其所發雖猛，其詩仍斂蓄平易，不至漫然無節，此其所學者深，所養者醇也。
今人情之所至，筆即随之，如平地注水，任勢奔放，毫無收束，此其所學未深，而并不知養耳。
或謂文家必有濫觞，但須自己别具面目，方佳。
予謂“面目”二字，猶未确實，須别有一種渾渾穆穆的真氣，使其融化衆有，然後可以獨和一俎。
是氣也，又各比其性而出，不必人人同也。
體會前人詩便知。
學古詩最要有力，有力則堅，堅則光焰逼人，讀之隻覺其筆下自有古氣，不覺其是學古得來，此方是妙手。
無力則松，松則筋絡散漫，讀之興味索然，隻覺其某句是從某處脫來，某字是從某處竊去，此便不佳。
古人詩多煉，今人詩每不解煉。
煉之為訣，煉字、煉句、煉局、煉意，盡之矣。
而最上者，莫善于煉氣，氣煉則四者皆得。
所謂煉氣之文，《三百篇》後竟不多見。
作詩原要有氣勢，但不可瞋目短後，劍拔弩張，又不可如曹蜍、李志之為人，雖活在世上，亦自奄奄無生氣。
其要總在精神内斂，光響和發，斯為上乘。
三五歲時，随母往汲，天方初霁，寥廓明淨，仰視之，告母曰：“天之高，兒知之。
”母曰：“天之高，孰不知之？”又曰：“天之高，兒實知之。
”母曰：“癡矣。
天之高，孰不知之
“色與春庭暮”，“春庭”二字，能包得許多色澤在内，粗心人恐未之省也。
古今詩人，推思王及《古詩》第一，陶、阮、鮑、左次之，建安、六朝又次之。
唯少陵能兼綜其意與氣，太白能兼綜其情與韻。
但情韻中亦有意氣在，意氣中亦有情韻在，不過兩有偏勝耳。
李唐以下之詩，安有逾此二公者？ 王荊公詩，山谷以為學三謝。
歐陽公自言學太白、退之；喜暢快，又似長慶。
山谷自言學少陵。
子瞻學劉夢得，學白樂天，晚年自言學淵明。
諸公所學，亦皆所當學也。
然不必學諸公，學諸公所學可也。
諸公唯七言近體，有可學處。
太白詩隻須用仰，少陵詩直須用鑽。
行地之水莫盛于河，河之發源實本星宿，所謂星宿者，以其所出衆也。
學問之道，何獨不然！ 詩之所發皆本于情，喜怒哀樂一也。
讀古人詩，其所發雖猛，其詩仍斂蓄平易，不至漫然無節，此其所學者深，所養者醇也。
今人情之所至，筆即随之，如平地注水，任勢奔放，毫無收束，此其所學未深，而并不知養耳。
或謂文家必有濫觞，但須自己别具面目，方佳。
予謂“面目”二字，猶未确實，須别有一種渾渾穆穆的真氣，使其融化衆有，然後可以獨和一俎。
是氣也，又各比其性而出，不必人人同也。
體會前人詩便知。
學古詩最要有力，有力則堅，堅則光焰逼人，讀之隻覺其筆下自有古氣，不覺其是學古得來，此方是妙手。
無力則松，松則筋絡散漫，讀之興味索然，隻覺其某句是從某處脫來，某字是從某處竊去，此便不佳。
古人詩多煉，今人詩每不解煉。
煉之為訣，煉字、煉句、煉局、煉意，盡之矣。
而最上者，莫善于煉氣，氣煉則四者皆得。
所謂煉氣之文，《三百篇》後竟不多見。
作詩原要有氣勢，但不可瞋目短後，劍拔弩張，又不可如曹蜍、李志之為人，雖活在世上，亦自奄奄無生氣。
其要總在精神内斂，光響和發，斯為上乘。
三五歲時，随母往汲，天方初霁，寥廓明淨，仰視之，告母曰：“天之高，兒知之。
”母曰：“天之高，孰不知之？”又曰：“天之高，兒實知之。
”母曰：“癡矣。
天之高，孰不知之
