卷14 志第4 禮一
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，谒者一人跪奏：“請罷退。
”鐘鼓作，群臣北面再拜出。
江左更随事立位，大體亦無異也。
宋有天下，多仍舊儀，所損益可知矣。
晉江左注，皇太子出會者，則在三恪下、王公上。
宋文帝元嘉十一年，升在三恪上。
魏制，蕃王不得朝觐。
明帝時有朝者，皆由特恩，不得以為常。
晉泰始中，有司奏：“諸侯之國，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。
若臨時有解，卻在明年。
來朝之後，更滿三歲乃複，不得從本數。
朝禮執璧如舊朝之制。
不朝之歲，各遣卿奉聘。
”奏可。
江左王侯不之國，其有授任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無朝聘之制，此禮遂廢。
正旦元會，設白虎樽于殿庭。
樽蓋上施白虎，若有能獻直言者，則發此樽飲酒。
案《禮記》，知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。
杜蒉自外來，聞鐘聲曰：“安在？”曰：“在寝。
”杜蒉入寝，曆階而升，酌曰：“曠飲斯。
”又酌曰：“調飲斯。
”又酌，堂上北面坐飲之。
降，趨而出。
平公呼而進之曰：“蒉，曩者爾心或開予，是以不與爾言，爾飲曠，何也？”曰：“子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。
曠也，太師也。
不以诏，是以飲之也。
”“爾飲調，何也。
”曰：“調也，君之亵臣也。
為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。
”“爾飲，何也？”曰：“蒉也宰夫，唯刀匕是供，又敢與知防，是以飲也。
”平公曰；“寡人亦有過焉。
酌而飲寡人。
”杜蒉洗而揚觯。
公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵。
”至于今，既畢獻，斯揚觯，謂之“杜舉”。
白虎樽，蓋杜舉之遺式也。
畫為虎，宜是後代所加，欲令言者猛如虎，無所忌憚也。
漢以高帝十月定秦旦為歲首，至武帝雖改用夏正，然朔猶常飨會，如元正之儀。
魏、晉則冬至日受萬國及百僚稱賀，因小會。
其儀亞于歲旦，晉有其注。
宋永初元年八月，诏曰：“慶冬使或遣不，役宜省，今可悉停。
唯元正大慶，不得廢耳。
郡縣遣冬使詣州及都督府者，亦宜同停。
” 孫權始都武昌及建業，不立郊兆。
至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣陵縣南十餘裡郊中是也。
晉氏南遷，立南郊于巳地，非禮所謂一陽一位之義也。
宋武大明三年九月，尚書右丞徐爰議：“郊祀之位，遠古蔑聞。
《禮記》‘燔柴于太壇，祭天也。
’‘兆于南郊，就一陽一位也。
’漢初甘泉河東禋埋易位，終亦徙于長安南北。
光武紹祚，定二郊洛一陽一南北。
晉氏過江，悉在北。
及郊兆之議，紛然不一。
又南出道狹，未議開闡，遂于東南巳地創立丘壇。
皇宋受命，因而弗改。
且居民之中，非邑外之謂。
今聖圖重造，舊章畢新，南驿開塗，一陽一路修遠。
謂宜移郊正午，以定天位。
”博士司馬興之、傅郁、太常丞陸澄并同爰議。
乃移郊兆于秣陵牛頭山西，正在宮之午地。
世祖崩，前廢帝即位，以郊舊地為吉祥，移還本處。
北郊，晉成帝世始立，本在覆舟山南。
宋太祖以其地為樂遊苑，移于山西北。
後以其地為北湖，移于湖塘西北。
其地卑下泥濕，又移于白石村東。
其地又以為湖，乃移于鐘山北京道西，與南郊相對。
後罷白石東湖，北郊還舊處。
南郊，皇帝散齋七日，緻齋三日。
官掌清者亦如之。
緻齋之朝，禦太極殿幄坐。
著绛紗袍，黑介帻，通天金博山冠。
先郊日未晡五刻，夕牲。
公卿京兆尹衆官悉壇東就位，太祝史牽牲入。
到榜，禀犧令跪白：“請省牲。
”舉手曰：“盾。
”太祝令繞牲，舉手曰：“充。
”太祝令牽牲詣庖。
以二陶豆酌一毛一血，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。
郊之日未明八刻，太祝令進馔，郎施馔。
牲用繭栗二頭，群神用牛一頭。
醴用翙鬯，藉用白茅。
玄酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。
璧用蒼玉。
蒯席各二，不設茵蓐。
古者席藁，晉江左用蒯。
車駕出，百官應齋及從駕填街先置者，各随申攝從事。
上水一刻，禦服龍衮，平天冠，升金根車，到壇東門外。
博士、太常引入到黑攢。
太祝令跪執匏陶，酒以灌地。
皇帝再拜，興。
群臣皆再拜伏。
治禮曰：“興。
”博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。
黃門侍郎洗爵，跪授皇帝。
執樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。
跪奠皇天神座前，再拜，興。
次詣太祖配天神座前，執爵跪奠，如皇天之禮。
南面北向，一拜伏。
太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進皇帝，再拜伏。
飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。
谒者引太常升壇，亞獻。
谒者又引光祿升壇，終獻。
訖，各降階還本位。
太祝送神，跪執匏陶，酒以灌地。
興。
直南行出壇門，治禮舉手白，群臣皆再拜伏。
皇帝盤，治禮曰：“興。
”博士跪曰：“祠事畢，就燎。
”博士、太常引皇帝就燎位，當壇東階，皇帝南向立。
太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸馔物，登柴壇施設之。
治禮舉手曰：“可燎。
”三人持火炬上。
火發。
太祝令等各下壇。
壇東西各二十人，以炬投壇，火半柴傾。
博士仰白：“事畢。
”皇帝出便坐。
解嚴。
天子有故，則三公行一事，而太尉初獻，其亞獻、終獻，猶太常、光祿勳也。
北郊齋、夕牲、進熟，及乘輿百官到壇三獻，悉如南郊之禮；唯事訖，太祝令牲玉馔物詣坎置牲上訖，又以一牲覆其上。
治禮舉手曰：“可埋。
”二十人俱時下土。
填坎欲半，博士仰白：“事畢。
”帝出。
自魏以來，多使三公行一事，乘輿罕出矣。
魏及晉初，儀注雖不具存，所損益漢制可知也。
江左以後，官有其注。
魏文帝诏曰：“漢氏不拜日于東郊，而旦夕常于殿下東面拜日，煩亵似家人之事，非事天郊神之道也。
”黃初二年正月乙亥，朝日于東門之外。
按《禮》，天子以春分朝日于東，秋分夕月于西，今正月，非其時也。
《漢郊祀志》，帝郊泰畤，平旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。
此為即用郊日，不俟二分也。
明帝太和元年二月丁亥朔，朝日于東郊，八月己醜，夕月于西郊，此古禮也。
《白虎通》：“王者父天、母地，兄日、姊月”，此其義也。
《尚書大傳》，迎日之詞曰：“維某年某月上日。
明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，維予一人。
某敬拜迎日于郊。
”吳時郎陳融奏《東郊頌》，吳時亦行此禮也。
晉武帝太康二年，有司奏：“春分依舊車駕朝日，寒溫未适，可不親出。
”诏曰：“禮儀宜有常；如所奏，與故太尉所撰不同，複為無定制。
間者方難未平，故每從所奏。
今戎事弭息，唯此為大。
”案此诏，帝複為親朝日也。
此後廢。
殷祠，皇帝散齋七日，緻齋三日。
百官清者亦如之。
緻齋之日，禦太極殿幄坐，著绛紗袍，黑介帻，通天金博山冠。
祠之日，車駕出，百官應齋從駕留守填街先置者，各依宣攝從事。
上水一刻，皇帝著平冕龍衮之服，升金根車，到廟北門訖。
治禮、谒者各引太樂、太常、光祿勳、三公等皆入在位。
皇帝降車入廟，脫舄盥，及洗爵，訖，升殿。
初獻，奠爵，樂奏。
太祝令跪讀祝文，訖，進奠神座前，皇帝還本位。
博士引太尉亞獻，訖，谒者又引光祿勳終獻。
凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不複停室也。
晉氏又有一陰一室四殇，治禮引一陰一室以次奠爵于馔前。
其功臣配飨者，設坐于庭，谒者奠爵于馔前。
皇帝不親祠，則三公行一事，而太尉初獻，太常亞獻，光祿勳終獻也。
四時祭祀，亦皆于将祭必先夕牲，其儀如郊。
晉武帝太始七年四月，帝将親祠，車駕夕牲，而儀注還不拜。
诏問其故。
博士奏：“曆代相承如此。
”帝曰：“非緻敬宗廟之禮也。
”于是實拜而還，遂以為制。
太康中，有司奏議，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行一事。
诏曰：“夕牲而令有司行一事，非也。
改擇上旬他日。
”案此則武帝夕牲必躬臨拜，而江左以來複止也。
晉元帝建武元年十月辛卯，即晉王位，行天子殷祭之禮，非常之事也。
孝武太元十一年九月，皇女亡及應烝祠。
中書侍郎範甯奏：“案《喪服》傳，有死宮中者，三月不一舉祭，不别長幼之與貴賤也。
皇女雖在嬰孩，臣竊以為疑。
”于是尚書奏使三公行一事。
昔漢靈帝世，立春尚齋迎氣東郊，尚書左丞毆殺陌使于南書寺，于是诏書曰：“議郎蔡邕、博士任敏，問可齋祠不？得無不宜？”邕等對曰：“按上帝之祠，無所為廢。
宮室至大，陌使至微，日又寬，可齋無疑。
”甯非不知有此議，然不從也。
魏及晉初，祭儀雖不具存，江左則備矣。
官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。
太祝令夕牲進熟，如郊廟儀。
司空、太常、大司農三獻也。
官有其注。
周禮王親祭，漢以來，有司行一事。
漢安帝元初六年，立六宗祠于國西北戌城地，祠儀比泰社。
日月将交會，太史上合朔。
尚書先事三日，宣攝内外，戒嚴。
摯虞《決疑》曰：“凡救蝕者，皆著赤帻，以助一陽一也。
日将蝕，天子素服避正殿，内外嚴警，太史登靈台，伺候日變。
更伐鼓于門，聞鼓音，侍臣皆著赤帻，帶劍入侍。
三台令史以上，皆各持劍立其戶前。
衛尉卿馳繞宮，伺察守備，周而複始。
日複常，乃皆罷。
”魯昭公十七年，六月朔，日有蝕之。
祝史請所由，叔孫昭子曰：“日有蝕之，天子不一舉樂，伐鼓于社；諸侯用敝于社，伐鼓于朝，禮也。
”又以赤絲為繩系社，祝史陳辭以責之。
社，勾龍之神，天子之上公，故責之。
合朔，官有其注。
昔漢建安中，将王會，而太史上言正旦當日蝕，朝士疑會不。
共詣尚書令荀文若谘之，時廣平計吏劉劭在坐，曰：“梓慎、裨竈，古之良史，猶占水火，錯失天時。
《禮》諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。
然則聖人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤也。
”文若及衆人鹹喜而從之，遂朝會如舊，日亦不蝕。
劭由此顯名，魏史美而書之。
魏高貴鄉公正元二年三月朔，太史奏日蝕而不蝕。
晉文王時為大将軍，大推史官不驗之負。
史官答曰；“合朔之時，或有日掩月，或有月掩日。
月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕；日掩月，則日于月上過，謂之一陰一不侵一陽一，雖交無變。
日月相掩必食之理，無術以知，是以嘗禘郊社，日蝕則接祭，是亦前代史官不能審蝕也。
自漢故事，以為日蝕必當于交。
每至其時，申警百官，以備日變。
故《甲寅诏》有備蝕之制，無考負之法。
古來黃帝、颛顼、夏、殷、周、魯六曆，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。
負坐之條，由本無術可課，非司事之罪。
”乃止。
晉武帝鹹甯三年、四年，并以正旦合朔卻元會，改魏故事也。
晉元帝太興元年四月合朔，中書侍郎孔愉奏曰：“《春秋》日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸一陰一也。
諸侯伐鼓于朝，臣自攻也。
案尚書符，若日有變，便伐鼓于諸門，有違舊典。
”诏曰：“所陳有正義，辄敕外改之。
” 至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士複疑應卻會與否。
庾冰輔政，寫劉劭議以示八坐，于時有謂劭為不得禮意，荀文若從之，是勝人之一失。
故蔡谟遂著議非之曰：“劭論災消異伏，又以慎、竈猶有錯失，太史上言亦不必審，其理誠然也。
而雲聖人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。
災祥之發，所以譴告人君，王者所重誡。
故素服廢樂，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬親而救之。
夫敬誡之事，與其疑而廢之，甯慎而行之。
故孔子、老聃助葬于巷一黨一，以喪不見星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見星也。
今史官言當蝕，亦安知其不蝕乎？夫子、老聃豫行見星之防，而劭廢之，是棄聖賢之成規也。
魯桓公壬申有災，而以乙亥嘗祭，《春秋》譏之。
災事既過，猶退懼未已，故廢宗廟之祭；況聞天眚将至，行慶樂之會，于禮乖矣。
《禮記》所雲‘諸侯入門不得終禮者’，謂日官不豫言，諸侯既入，見蝕乃知耳；非先聞當蝕，而朝會不廢也。
别此，可謂失其義指。
劉劭所執者《禮記》也；夫子、老聃巷一黨一之事，亦《禮記》所言，複違而反之，進退無據。
荀令所善，漢朝所從，遂使此言至今見稱，莫知其謬。
後來君子，将拟以為式，故正之雲爾。
”于是冰從衆議，遂以卻會。
至永和中，殷浩輔政，又欲從劉劭議不卻會。
王彪之據鹹甯、建元故事，又曰：“《禮》雲，諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事而徼幸史官推術缪錯，故不豫廢朝禮也。
”于是又從彪之，相承至今。
耕籍之禮尚矣，漢文帝修之。
及昭帝幼即大位，耕于鈎盾弄田。
明帝永平十五年二月，東巡，耕于下邳。
章帝元和三年正月北巡，耕于懷縣。
魏三祖皆親耕籍。
晉武帝泰始四年，有司奏始耕祠先農，可令有司行一事。
诏曰：“夫民之大事，在祀與農。
是以古之聖王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓化天下。
近代以來，耕籍止于數步中，空有慕古之名，曾無供祀訓農之實，而有百官車徒之費。
今修千畝之制，當與群公卿士，躬稼穑之艱難，以帥先天下。
主者詳具其制，并下
”鐘鼓作，群臣北面再拜出。
江左更随事立位，大體亦無異也。
宋有天下，多仍舊儀，所損益可知矣。
晉江左注，皇太子出會者，則在三恪下、王公上。
宋文帝元嘉十一年，升在三恪上。
魏制，蕃王不得朝觐。
明帝時有朝者，皆由特恩，不得以為常。
晉泰始中，有司奏：“諸侯之國，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。
若臨時有解，卻在明年。
來朝之後，更滿三歲乃複，不得從本數。
朝禮執璧如舊朝之制。
不朝之歲，各遣卿奉聘。
”奏可。
江左王侯不之國，其有授任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無朝聘之制，此禮遂廢。
正旦元會，設白虎樽于殿庭。
樽蓋上施白虎，若有能獻直言者，則發此樽飲酒。
案《禮記》，知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。
杜蒉自外來，聞鐘聲曰：“安在？”曰：“在寝。
”杜蒉入寝，曆階而升，酌曰：“曠飲斯。
”又酌曰：“調飲斯。
”又酌，堂上北面坐飲之。
降，趨而出。
平公呼而進之曰：“蒉，曩者爾心或開予，是以不與爾言，爾飲曠，何也？”曰：“子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。
曠也，太師也。
不以诏，是以飲之也。
”“爾飲調，何也。
”曰：“調也，君之亵臣也。
為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。
”“爾飲，何也？”曰：“蒉也宰夫，唯刀匕是供，又敢與知防，是以飲也。
”平公曰；“寡人亦有過焉。
酌而飲寡人。
”杜蒉洗而揚觯。
公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵。
”至于今，既畢獻，斯揚觯，謂之“杜舉”。
白虎樽，蓋杜舉之遺式也。
畫為虎，宜是後代所加，欲令言者猛如虎，無所忌憚也。
漢以高帝十月定秦旦為歲首，至武帝雖改用夏正，然朔猶常飨會，如元正之儀。
魏、晉則冬至日受萬國及百僚稱賀，因小會。
其儀亞于歲旦，晉有其注。
宋永初元年八月，诏曰：“慶冬使或遣不，役宜省，今可悉停。
唯元正大慶，不得廢耳。
郡縣遣冬使詣州及都督府者，亦宜同停。
” 孫權始都武昌及建業，不立郊兆。
至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣陵縣南十餘裡郊中是也。
晉氏南遷，立南郊于巳地，非禮所謂一陽一位之義也。
宋武大明三年九月，尚書右丞徐爰議：“郊祀之位，遠古蔑聞。
《禮記》‘燔柴于太壇，祭天也。
’‘兆于南郊，就一陽一位也。
’漢初甘泉河東禋埋易位，終亦徙于長安南北。
光武紹祚，定二郊洛一陽一南北。
晉氏過江，悉在北。
及郊兆之議，紛然不一。
又南出道狹，未議開闡，遂于東南巳地創立丘壇。
皇宋受命，因而弗改。
且居民之中，非邑外之謂。
今聖圖重造，舊章畢新，南驿開塗，一陽一路修遠。
謂宜移郊正午，以定天位。
”博士司馬興之、傅郁、太常丞陸澄并同爰議。
乃移郊兆于秣陵牛頭山西，正在宮之午地。
世祖崩，前廢帝即位，以郊舊地為吉祥，移還本處。
北郊，晉成帝世始立，本在覆舟山南。
宋太祖以其地為樂遊苑，移于山西北。
後以其地為北湖，移于湖塘西北。
其地卑下泥濕，又移于白石村東。
其地又以為湖，乃移于鐘山北京道西，與南郊相對。
後罷白石東湖，北郊還舊處。
南郊，皇帝散齋七日，緻齋三日。
官掌清者亦如之。
緻齋之朝，禦太極殿幄坐。
著绛紗袍，黑介帻，通天金博山冠。
先郊日未晡五刻，夕牲。
公卿京兆尹衆官悉壇東就位，太祝史牽牲入。
到榜，禀犧令跪白：“請省牲。
”舉手曰：“盾。
”太祝令繞牲，舉手曰：“充。
”太祝令牽牲詣庖。
以二陶豆酌一毛一血，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。
郊之日未明八刻，太祝令進馔，郎施馔。
牲用繭栗二頭，群神用牛一頭。
醴用翙鬯，藉用白茅。
玄酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。
璧用蒼玉。
蒯席各二，不設茵蓐。
古者席藁，晉江左用蒯。
車駕出，百官應齋及從駕填街先置者，各随申攝從事。
上水一刻，禦服龍衮，平天冠，升金根車，到壇東門外。
博士、太常引入到黑攢。
太祝令跪執匏陶，酒以灌地。
皇帝再拜，興。
群臣皆再拜伏。
治禮曰：“興。
”博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。
黃門侍郎洗爵，跪授皇帝。
執樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。
跪奠皇天神座前，再拜，興。
次詣太祖配天神座前，執爵跪奠，如皇天之禮。
南面北向，一拜伏。
太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進皇帝，再拜伏。
飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。
谒者引太常升壇，亞獻。
谒者又引光祿升壇，終獻。
訖，各降階還本位。
太祝送神，跪執匏陶，酒以灌地。
興。
直南行出壇門，治禮舉手白，群臣皆再拜伏。
皇帝盤，治禮曰：“興。
”博士跪曰：“祠事畢，就燎。
”博士、太常引皇帝就燎位，當壇東階，皇帝南向立。
太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸馔物，登柴壇施設之。
治禮舉手曰：“可燎。
”三人持火炬上。
火發。
太祝令等各下壇。
壇東西各二十人，以炬投壇，火半柴傾。
博士仰白：“事畢。
”皇帝出便坐。
解嚴。
天子有故，則三公行一事，而太尉初獻，其亞獻、終獻，猶太常、光祿勳也。
北郊齋、夕牲、進熟，及乘輿百官到壇三獻，悉如南郊之禮；唯事訖，太祝令牲玉馔物詣坎置牲上訖，又以一牲覆其上。
治禮舉手曰：“可埋。
”二十人俱時下土。
填坎欲半，博士仰白：“事畢。
”帝出。
自魏以來，多使三公行一事，乘輿罕出矣。
魏及晉初，儀注雖不具存，所損益漢制可知也。
江左以後，官有其注。
魏文帝诏曰：“漢氏不拜日于東郊，而旦夕常于殿下東面拜日，煩亵似家人之事，非事天郊神之道也。
”黃初二年正月乙亥，朝日于東門之外。
按《禮》，天子以春分朝日于東，秋分夕月于西，今正月，非其時也。
《漢郊祀志》，帝郊泰畤，平旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。
此為即用郊日，不俟二分也。
明帝太和元年二月丁亥朔，朝日于東郊，八月己醜，夕月于西郊，此古禮也。
《白虎通》：“王者父天、母地，兄日、姊月”，此其義也。
《尚書大傳》，迎日之詞曰：“維某年某月上日。
明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，維予一人。
某敬拜迎日于郊。
”吳時郎陳融奏《東郊頌》，吳時亦行此禮也。
晉武帝太康二年，有司奏：“春分依舊車駕朝日，寒溫未适，可不親出。
”诏曰：“禮儀宜有常；如所奏，與故太尉所撰不同，複為無定制。
間者方難未平，故每從所奏。
今戎事弭息，唯此為大。
”案此诏，帝複為親朝日也。
此後廢。
殷祠，皇帝散齋七日，緻齋三日。
百官清者亦如之。
緻齋之日，禦太極殿幄坐，著绛紗袍，黑介帻，通天金博山冠。
祠之日，車駕出，百官應齋從駕留守填街先置者，各依宣攝從事。
上水一刻，皇帝著平冕龍衮之服，升金根車，到廟北門訖。
治禮、谒者各引太樂、太常、光祿勳、三公等皆入在位。
皇帝降車入廟，脫舄盥，及洗爵，訖，升殿。
初獻，奠爵，樂奏。
太祝令跪讀祝文，訖，進奠神座前，皇帝還本位。
博士引太尉亞獻，訖，谒者又引光祿勳終獻。
凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不複停室也。
晉氏又有一陰一室四殇，治禮引一陰一室以次奠爵于馔前。
其功臣配飨者，設坐于庭，谒者奠爵于馔前。
皇帝不親祠，則三公行一事，而太尉初獻，太常亞獻，光祿勳終獻也。
四時祭祀，亦皆于将祭必先夕牲，其儀如郊。
晉武帝太始七年四月，帝将親祠，車駕夕牲，而儀注還不拜。
诏問其故。
博士奏：“曆代相承如此。
”帝曰：“非緻敬宗廟之禮也。
”于是實拜而還，遂以為制。
太康中，有司奏議，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行一事。
诏曰：“夕牲而令有司行一事，非也。
改擇上旬他日。
”案此則武帝夕牲必躬臨拜，而江左以來複止也。
晉元帝建武元年十月辛卯，即晉王位，行天子殷祭之禮，非常之事也。
孝武太元十一年九月，皇女亡及應烝祠。
中書侍郎範甯奏：“案《喪服》傳，有死宮中者，三月不一舉祭，不别長幼之與貴賤也。
皇女雖在嬰孩，臣竊以為疑。
”于是尚書奏使三公行一事。
昔漢靈帝世，立春尚齋迎氣東郊，尚書左丞毆殺陌使于南書寺，于是诏書曰：“議郎蔡邕、博士任敏，問可齋祠不？得無不宜？”邕等對曰：“按上帝之祠，無所為廢。
宮室至大，陌使至微，日又寬，可齋無疑。
”甯非不知有此議，然不從也。
魏及晉初，祭儀雖不具存，江左則備矣。
官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。
太祝令夕牲進熟，如郊廟儀。
司空、太常、大司農三獻也。
官有其注。
周禮王親祭，漢以來，有司行一事。
漢安帝元初六年，立六宗祠于國西北戌城地，祠儀比泰社。
日月将交會，太史上合朔。
尚書先事三日，宣攝内外，戒嚴。
摯虞《決疑》曰：“凡救蝕者，皆著赤帻，以助一陽一也。
日将蝕，天子素服避正殿，内外嚴警，太史登靈台，伺候日變。
更伐鼓于門，聞鼓音，侍臣皆著赤帻，帶劍入侍。
三台令史以上，皆各持劍立其戶前。
衛尉卿馳繞宮，伺察守備，周而複始。
日複常，乃皆罷。
”魯昭公十七年，六月朔，日有蝕之。
祝史請所由，叔孫昭子曰：“日有蝕之，天子不一舉樂，伐鼓于社；諸侯用敝于社，伐鼓于朝，禮也。
”又以赤絲為繩系社，祝史陳辭以責之。
社，勾龍之神，天子之上公，故責之。
合朔，官有其注。
昔漢建安中，将王會，而太史上言正旦當日蝕，朝士疑會不。
共詣尚書令荀文若谘之，時廣平計吏劉劭在坐，曰：“梓慎、裨竈，古之良史，猶占水火，錯失天時。
《禮》諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。
然則聖人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤也。
”文若及衆人鹹喜而從之，遂朝會如舊，日亦不蝕。
劭由此顯名，魏史美而書之。
魏高貴鄉公正元二年三月朔，太史奏日蝕而不蝕。
晉文王時為大将軍，大推史官不驗之負。
史官答曰；“合朔之時，或有日掩月，或有月掩日。
月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕；日掩月，則日于月上過，謂之一陰一不侵一陽一，雖交無變。
日月相掩必食之理，無術以知，是以嘗禘郊社，日蝕則接祭，是亦前代史官不能審蝕也。
自漢故事，以為日蝕必當于交。
每至其時，申警百官，以備日變。
故《甲寅诏》有備蝕之制，無考負之法。
古來黃帝、颛顼、夏、殷、周、魯六曆，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。
負坐之條，由本無術可課，非司事之罪。
”乃止。
晉武帝鹹甯三年、四年，并以正旦合朔卻元會，改魏故事也。
晉元帝太興元年四月合朔，中書侍郎孔愉奏曰：“《春秋》日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸一陰一也。
諸侯伐鼓于朝，臣自攻也。
案尚書符，若日有變，便伐鼓于諸門，有違舊典。
”诏曰：“所陳有正義，辄敕外改之。
” 至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士複疑應卻會與否。
庾冰輔政，寫劉劭議以示八坐，于時有謂劭為不得禮意，荀文若從之，是勝人之一失。
故蔡谟遂著議非之曰：“劭論災消異伏，又以慎、竈猶有錯失，太史上言亦不必審，其理誠然也。
而雲聖人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。
災祥之發，所以譴告人君，王者所重誡。
故素服廢樂，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬親而救之。
夫敬誡之事，與其疑而廢之，甯慎而行之。
故孔子、老聃助葬于巷一黨一，以喪不見星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見星也。
今史官言當蝕，亦安知其不蝕乎？夫子、老聃豫行見星之防，而劭廢之，是棄聖賢之成規也。
魯桓公壬申有災，而以乙亥嘗祭，《春秋》譏之。
災事既過，猶退懼未已，故廢宗廟之祭；況聞天眚将至，行慶樂之會，于禮乖矣。
《禮記》所雲‘諸侯入門不得終禮者’，謂日官不豫言，諸侯既入，見蝕乃知耳；非先聞當蝕，而朝會不廢也。
别此，可謂失其義指。
劉劭所執者《禮記》也；夫子、老聃巷一黨一之事，亦《禮記》所言，複違而反之，進退無據。
荀令所善，漢朝所從，遂使此言至今見稱，莫知其謬。
後來君子，将拟以為式，故正之雲爾。
”于是冰從衆議，遂以卻會。
至永和中，殷浩輔政，又欲從劉劭議不卻會。
王彪之據鹹甯、建元故事，又曰：“《禮》雲，諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事而徼幸史官推術缪錯，故不豫廢朝禮也。
”于是又從彪之，相承至今。
耕籍之禮尚矣，漢文帝修之。
及昭帝幼即大位，耕于鈎盾弄田。
明帝永平十五年二月，東巡，耕于下邳。
章帝元和三年正月北巡，耕于懷縣。
魏三祖皆親耕籍。
晉武帝泰始四年，有司奏始耕祠先農，可令有司行一事。
诏曰：“夫民之大事，在祀與農。
是以古之聖王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓化天下。
近代以來，耕籍止于數步中，空有慕古之名，曾無供祀訓農之實，而有百官車徒之費。
今修千畝之制，當與群公卿士，躬稼穑之艱難，以帥先天下。
主者詳具其制，并下
