卷97 列傳第57 夷蠻
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上因是下诏曰：“佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成逋薮。
加一奸一心頻發，兇狀屢聞，敗亂風俗，人神交怨。
可付所在，一精一加沙汰，後有違犯，嚴加誅坐。
”于是設諸條禁，自非戒行一精一苦，并使還俗。
而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。
先是，晉世庾冰始創議，欲使沙門敬王者，後桓玄複述其義，并不果行。
大明六年，世祖使有司奏曰：“臣聞邃宇崇居，非期宏峻，拳跪盤伏，非止敬恭，将以施張四維，締制八宇。
故雖儒法枝派，名墨條分，至于崇親嚴上，厥由一靡一爽。
唯浮圖為教，逖自龍堆，反經提傳，訓遐事遠，練生瑩識，恆俗稱難，宗旨緬謝，微言淪隔，拘文蔽道，在末彌扇。
遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷制化之淵義。
夫佛法以謙儉自牧，忠虔為道，不輕比丘，遭道人斯拜，目連桑門，過長則禮，甯有屈膝四輩，而簡禮二親，稽颡耆臘，而直體萬乘者哉。
故鹹康創議，元興載述，而事屈偏一黨一，道挫餘分。
今鴻源遙洗，群流仰鏡，九仙盡寶，百神聳職，而畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席之間，延抗體之客，懼非所以澄一風範，詳示景則者也。
臣等參議，以為沙門接見，比當盡虔禮敬之容，依其本俗，則朝徽有序，乘方兼遂矣。
”诏可。
前廢帝初，複舊。
世祖一寵一姬殷貴妃薨，為之立寺，貴妃子子鸾封新安王，故以新安為寺号。
前廢帝殺子鸾，乃毀廢新安寺，驅斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。
太宗定亂，下令曰：“先帝建中興及新安諸寺，所以長世垂範，弘宣盛化。
頃遇昏虐，法像殘毀，師徒奔迸，甚以矜懷。
妙訓淵谟，有扶名教。
可招集舊僧，普各還本，并使材官，随宜修複。
” 宋世名僧有道生。
道生，彭城人也。
父為廣戚令。
生出家為沙門法大弟子。
幼而聰悟，年十五，便能講經。
及長，有異解，立頓悟義，時人推服之。
元嘉十一年，卒于廬山。
沙門慧琳為之诔。
慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。
少出家，住冶城寺，有才章，兼外内之學，為廬陵王義真所知。
嘗著《均善論》，其詞曰： 有白學先生，以為中國聖人，經綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣；道無隐旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負于殊論哉。
有黑學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。
于是白學訪其所以不逮雲爾。
白曰：“釋氏所論之空，與老氏所言之空，無同異乎？”黑曰：“異。
釋氏即物為空，空物為一。
老氏有無兩行，空有為異，安得同乎！”白曰：“釋氏空物，物信空邪？”黑曰：“然。
空又空，不翅于空矣。
”白曰：“三儀靈長于宇宙，萬品盈生于天地，孰是空哉？”黑曰：“空其自一性一之有，不害因假之體也。
今構群材以成大廈，罔專寝之實，積一毫以緻合抱，無檀木之體，有生莫俄頃之留，泰山蔑累息之固，興滅無常，因緣無主，所空在于一性一理，所難據于事用，吾以為誤矣。
”白曰：“所言實相，空者其如是乎？”黑曰：“然。
”白曰：“浮變之理，交于目前，視聽者之所同了邪？解之以登道場，重之以輕異學，誠未見其淵深。
”黑白：“斯理若近，求之實遠。
夫情之所重者虛，事之可重者實。
今虛其真實，離其浮僞，一愛一欲之惑，不得不去。
一愛一去而道場不登者，吾不知所以相曉也。
”白曰：“今析豪空樹，無囗乘廕之茂，離材虛室，不損輪奂之美，明無常增其忄妻廕之情，陳若偏笃其競辰之慮。
貝錦以繁采發輝，和羹以鹽梅緻旨，齊侯追爽鸠之樂，燕王無延年之術，恐和合之辯，危脆之教，正足戀其嗜好之欲，無以傾其一愛一競之惑也。
”黑曰：“斯固理絕于諸華，墳素莫之及也。
”白曰：“山高累卑之辭，川樹積小之詠，舟壑火傳之談，堅白唐肆之論，蓋盈于中國矣，非理之奧，故不一舉以為教本耳。
子固以遺情遺累，虛心為道，而據事剖析者，更由指掌之間乎！”黑曰：“周、孔為教，正及一世，不見來生無窮之緣，積善不過子孫之慶，累惡不過餘殃之罰，報效止于榮祿，誅責極于窮賤，視聽之外，冥然不知，良可悲矣。
釋迦關無窮之業，拔重關之險，陶方寸之慮，宇宙不足盈其明，設一慈之救，群生不足勝其化，叙地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福，指泥洹以長歸，乘法身以遐覽，神變無不周，靈澤一靡一不覃，先覺翻翔于上世，後悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識大方之家乎！”白曰：“固能大其言矣，今效神光無徑寸之明，驗靈變罔纖介之異，勤誠者不睹善救之貌，笃學者弗克陵虛之實，徒稱無量之壽，孰見期頤之叟，咨嗟金剛之固，安觌不朽之質。
苟于事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說也。
且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，孰與從理以端心。
禮拜以求免罪，不由祗肅之意，施一以徼百倍，弗乘無吝之情。
美泥洹之樂，生耽逸之慮，贊法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，遠利又興，雖言菩薩無欲，群生固以有欲矣。
甫救交敝之氓，永開利競之俗，澄神反道，其可得乎？”黑曰：“不然。
若不示以來生之欲，何以權其當生之滞。
物情不能頓至，故積漸以誘之。
奪此俄頃，要彼無窮，若弗勤春稼，秋牆何期。
端坐井底，而息意庶慮者，長淪于九泉之下矣。
”白曰：“異哉！何所務之乖也。
道在無欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方長迷于幽都，永謬滞于昧谷。
遼遼閩、楚，其可見乎！所謂積漸者，日損之謂也。
當先遺其所輕，然後忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。
豈得以少要多，以粗易妙，俯仰之間，非利不動，利之所蕩，其有極哉！乃丹青眩媚彩之目，土木誇好壯之心，興糜費之道，單九服之财，樹無用之事，割群生之急，緻營造之計，成私樹之權，務權化之業，結師一黨一之勢，苦節以要厲一精一之譽，護法以展陵競之情，悲矣！夫道其安寄乎？是以周、孔敦俗，弗關視聽之外；老、莊陶風，謹守一性一分而已。
”黑曰：“三遊本于仁義，盜跖資于五善，聖迹之敝，豈有内外。
且黃、老之家，符章之僞，水祝之誣，不可勝論。
子安于彼，駭于此，玩
加一奸一心頻發，兇狀屢聞，敗亂風俗，人神交怨。
可付所在，一精一加沙汰，後有違犯，嚴加誅坐。
”于是設諸條禁，自非戒行一精一苦，并使還俗。
而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。
先是，晉世庾冰始創議，欲使沙門敬王者，後桓玄複述其義，并不果行。
大明六年，世祖使有司奏曰：“臣聞邃宇崇居，非期宏峻，拳跪盤伏，非止敬恭，将以施張四維，締制八宇。
故雖儒法枝派，名墨條分，至于崇親嚴上，厥由一靡一爽。
唯浮圖為教，逖自龍堆，
遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷制化之淵義。
夫佛法以謙儉自牧，忠虔為道，不輕比丘，遭道人斯拜，目連桑門，過長則禮，甯有屈膝四輩，而簡禮二親，稽颡耆臘，而直體萬乘者哉。
故鹹康創議，元興載述，而事屈偏一黨一，道挫餘分。
今鴻源遙洗，群流仰鏡，九仙盡寶，百神聳職，而畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席之間，延抗體之客，懼非所以澄一風範，詳示景則者也。
臣等參議，以為沙門接見，比當盡虔禮敬之容，依其本俗，則朝徽有序，乘方兼遂矣。
”诏可。
前廢帝初，複舊。
世祖一寵一姬殷貴妃薨，為之立寺，貴妃子子鸾封新安王，故以新安為寺号。
前廢帝殺子鸾，乃毀廢新安寺，驅斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。
太宗定亂，下令曰：“先帝建中興及新安諸寺，所以長世垂範，弘宣盛化。
頃遇昏虐，法像殘毀，師徒奔迸，甚以矜懷。
妙訓淵谟，有扶名教。
可招集舊僧，普各還本，并使材官，随宜修複。
” 宋世名僧有道生。
道生，彭城人也。
父為廣戚令。
生出家為沙門法大弟子。
幼而聰悟，年十五，便能講經。
及長，有異解，立頓悟義，時人推服之。
元嘉十一年，卒于廬山。
沙門慧琳為之诔。
慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。
少出家，住冶城寺，有才章，兼外内之學，為廬陵王義真所知。
嘗著《均善論》，其詞曰： 有白學先生，以為中國聖人，經綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣；道無隐旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負于殊論哉。
有黑學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。
于是白學訪其所以不逮雲爾。
白曰：“釋氏所論之空，與老氏所言之空，無同異乎？”黑曰：“異。
釋氏即物為空，空物為一。
老氏有無兩行，空有為異，安得同乎！”白曰：“釋氏空物，物信空邪？”黑曰：“然。
空又空，不翅于空矣。
”白曰：“三儀靈長于宇宙，萬品盈生于天地，孰是空哉？”黑曰：“空其自一性一之有，不害因假之體也。
今構群材以成大廈，罔專寝之實，積一毫以緻合抱，無檀木之體，有生莫俄頃之留，泰山蔑累息之固，興滅無常，因緣無主，所空在于一性一理，所難據于事用，吾以為誤矣。
”白曰：“所言實相，空者其如是乎？”黑曰：“然。
”白曰：“浮變之理，交于目前，視聽者之所同了邪？解之以登道場，重之以輕異學，誠未見其淵深。
”黑白：“斯理若近，求之實遠。
夫情之所重者虛，事之可重者實。
今虛其真實，離其浮僞，一愛一欲之惑，不得不去。
一愛一去而道場不登者，吾不知所以相曉也。
”白曰：“今析豪空樹，無囗乘廕之茂，離材虛室，不損輪奂之美，明無常增其忄妻廕之情，陳若偏笃其競辰之慮。
貝錦以繁采發輝，和羹以鹽梅緻旨，齊侯追爽鸠之樂，燕王無延年之術，恐和合之辯，危脆之教，正足戀其嗜好之欲，無以傾其一愛一競之惑也。
”黑曰：“斯固理絕于諸華，墳素莫之及也。
”白曰：“山高累卑之辭，川樹積小之詠，舟壑火傳之談，堅白唐肆之論，蓋盈于中國矣，非理之奧，故不一舉以為教本耳。
子固以遺情遺累，虛心為道，而據事剖析者，更由指掌之間乎！”黑曰：“周、孔為教，正及一世，不見來生無窮之緣，積善不過子孫之慶，累惡不過餘殃之罰，報效止于榮祿，誅責極于窮賤，視聽之外，冥然不知，良可悲矣。
釋迦關無窮之業，拔重關之險，陶方寸之慮，宇宙不足盈其明，設一慈之救，群生不足勝其化，叙地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福，指泥洹以長歸，乘法身以遐覽，神變無不周，靈澤一靡一不覃，先覺翻翔于上世，後悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識大方之家乎！”白曰：“固能大其言矣，今效神光無徑寸之明，驗靈變罔纖介之異，勤誠者不睹善救之貌，笃學者弗克陵虛之實，徒稱無量之壽，孰見期頤之叟，咨嗟金剛之固，安觌不朽之質。
苟于事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說也。
且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，孰與從理以端心。
禮拜以求免罪，不由祗肅之意，施一以徼百倍，弗乘無吝之情。
美泥洹之樂，生耽逸之慮，贊法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，遠利又興，雖言菩薩無欲，群生固以有欲矣。
甫救交敝之氓，永開利競之俗，澄神反道，其可得乎？”黑曰：“不然。
若不示以來生之欲，何以權其當生之滞。
物情不能頓至，故積漸以誘之。
奪此俄頃，要彼無窮，若弗勤春稼，秋牆何期。
端坐井底，而息意庶慮者，長淪于九泉之下矣。
”白曰：“異哉！何所務之乖也。
道在無欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方長迷于幽都，永謬滞于昧谷。
遼遼閩、楚，其可見乎！所謂積漸者，日損之謂也。
當先遺其所輕，然後忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。
豈得以少要多，以粗易妙，俯仰之間，非利不動，利之所蕩，其有極哉！乃丹青眩媚彩之目，土木誇好壯之心，興糜費之道，單九服之财，樹無用之事，割群生之急，緻營造之計，成私樹之權，務權化之業，結師一黨一之勢，苦節以要厲一精一之譽，護法以展陵競之情，悲矣！夫道其安寄乎？是以周、孔敦俗，弗關視聽之外；老、莊陶風，謹守一性一分而已。
”黑曰：“三遊本于仁義，盜跖資于五善，聖迹之敝，豈有内外。
且黃、老之家，符章之僞，水祝之誣，不可勝論。
子安于彼，駭于此，玩
